殺生祭祀不是道教（3）

殺生祭祀不是道教

袁寧傑

茅山道教文化研究中心研究員

（本文原載《聞道》2016年第2期，總第3期。經作者同意，轉載於此，特此致謝。）

道觀乃清虛清靜、貴生重生之地，不是儒家的廟堂，奈何以腐屍血食污之乎？！

民間的血食祭祀遺存問題

在道教齋祠“五嶽真君”的五嶽廟內，殺豬、殺牛、殺羊來祭祀，從本質來說也是違反“清約”的行為，是絕對不如法的行為。

我國相當一部分道士掌管的城隍廟，在廟內是齋供的，儒家式的祭祀只能安排在廟外的空地上，用於區別道俗。

那麼，為什麼有的地方供所謂的“老爺”是用血食的呢？這裡，我願意引用康豹先生（Paul R.Katz）研究中的社會學“市民社會”（civilsociety）概念，即一個廟宇的法人雖是道士，但是在許多場合不僅僅屬於道士，還有地方的紳士、知識分子、精英和信徒和百姓的影響。泛儒家系統的紳士、知識分子和精英，受儒家“正統”觀念的影響，更願意遵循周禮遺留下來的三牲、三奠的祭祀。而民眾求拜拜的心理，則也很傾向於這種酒肉祭拜的心理，則也很傾向於這種酒肉祭拜的行為。

說句大白話，在某些歷史時期道士不足以影響儒士和民眾，在廟會、祭奠之中處於弱勢，不足以堅持道教的教義，向這些人妥協了。這種習俗一代代流傳下來就變成我們今日看到的怪象——明明是道士管廟，但血食依然存在。

你不覺得恐怖嗎？還拿來禮神和拜神？？

當代道教所需的自我革新

當代，儒家對道教儀式的影響已經變得很弱了，道教擁有了更大的自主權，有能力也有責任進行自我革新。

我們承認，歷史上確實有受朝廷敕封的血食之神，分散於中國各地。這些神廟也會邀請道士打醮，甚至就駐有道士。作為封建禮教一部分的官僚，和部分百姓會以血食作為祭祀，但作為道教、道士本身，尤其是在封建禮教被革除的當下，應強調和復興“三天正法”來驅魅，並施以經教、戒律勸導，而不應不加分辨地順應民俗的做法。

未完，待續。

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