《老子道德经》注音版（19-27章）
第 十 九 章
绝jué圣shènɡ弃qì智zhì， 民mín利lì百bǎi倍bèi；
绝jué仁rén弃qì义yì， 民mín复fù孝xiào慈cí；
绝jué巧qiǎo弃qì利lì， 盗dào贼zéi无wú有yǒu。
此cǐ三sān者zhě以yǐ为wéi文wén， 不bù足zú。
故ɡù令lìnɡ有yǒu所suǒ属shǔ： 见jiàn素sù抱bào朴pǔ， 少shǎo思sī寡ɡuǎ欲yù， 绝jué学xué无wú忧yōu。
第 二 十 章
唯wéi之zhī与yǔ阿ē， 相xiānɡ去qù几jǐ何hé。
善shàn之zhī与yǔ恶è， 相xiānɡ去qù若ruò何hé。
人rén之zhī所suǒ畏wèi， 不bù可kě不bù畏wèi。
荒huānɡ兮xī， 其qí未wèi央yānɡ哉zāi。
众zhònɡ人rén熙xī熙xī， 如rú享xiǎnɡ太tài牢láo， 如rú春chūn登dēnɡ台tái。
我wǒ独dú泊bó兮xī， 其qí未wèi兆zhào；
沌dùn沌dùn兮xī， 如rú婴yīnɡ儿ér之zhī未wèi孩hái；
儽léi儽léi兮xī， 若ruò无wú所suǒ归ɡuī。
众zhònɡ人rén皆jiē有yǒu余yú， 而ér我wǒ独dú若ruò遗yí。 我wǒ愚yú人rén之zhī心xīn也yě哉zāi。
俗sú人rén昭zhāo昭zhāo， 我wǒ独dú昏hūn昏hūn。
俗sú人rén察chá察chá， 我wǒ独dú闷mèn闷mèn。
众zhònɡ人rén皆jiē有yǒu以yǐ， 而ér我wǒ独dú顽wán且qiě鄙bǐ。
我wǒ独dú异yì于yú人rén， 而ér贵ɡuì食shí母mǔ。
第 二 十 一 章
孔kǒnɡ德dé之zhī容rónɡ， 惟wéi道dào是shì从cónɡ。
道dào之zhī为wéi物wù， 惟wéi恍huǎnɡ惟wéi惚hū。
惚hū兮xī恍huǎnɡ兮xī， 其qí中zhōnɡ有yǒu象xiànɡ；恍huǎnɡ兮xī惚hū兮xī， 其qí中zhōnɡ有yǒu物wù。
窈yǎo兮xī冥mínɡ兮xī， 其qí中zhōnɡ有yǒu精jīnɡ； 其qí精jīnɡ甚shèn真zhēn， 其qí中zhōnɡ有yǒu信xìn。
自zì今jīn及jí古ɡǔ， 其qí名mínɡ不bù去qù， 以yǐ阅yuè众zhònɡ甫fù。
吾wú何hé以yǐ知zhī众zhònɡ甫fù之zhī状zhuànɡ哉zāi。 以yǐ此cǐ。
第 二 十 二 章
曲qǔ则zé全quán， 枉wǎnɡ则zé直zhí， 洼wā则zé盈yínɡ，
敝bì则zé新xīn， 少shǎo则zé得dé， 多duō则zé惑huò。
是shì以yǐ圣shènɡ人rén抱bào一yì为wéi天tiān下xià式shì。
不bù自zì见xiàn， 故ɡù明mínɡ；
不bù自zì是shì， 故ɡù彰zhānɡ；
不bù自zì伐fá， 故ɡù有yǒu功ɡōnɡ；
不bù自zì矜jīn， 故ɡù长zhǎnɡ。
夫fū唯wéi不bù争zhēnɡ， 故ɡù天tiān下xià莫mò能nénɡ与yǔ之zhī争zhēnɡ。
古ɡǔ之zhī所suǒ谓wèi「 曲qǔ则zé全quán」 者zhě， 岂qǐ虚xū言yán哉zāi。
诚chénɡ全quán而ér归ɡuī之zhī。
第 二 十 三 章
希xī言yán自zì然rán。
故ɡù飘piāo风fēnɡ不bù终zhōnɡ朝cháo， 骤zhòu雨yǔ不bù终zhōnɡ日rì。
孰shú为wéi此cǐ者zhě，天tiān地dì。
天tiān地dì尚shànɡ不bù能nénɡ久jiǔ， 而ér况kuànɡ于yú人rén乎hū。
故ɡù从cónɡ事shì于yú道dào者zhě， 同tónɡ于yú道dào；
德dé者zhě， 同tónɡ于yú德dé； 失shī者zhě， 同tónɡ于yú失shī。
同tónɡ于yú道dào者zhě， 道dào亦yì乐lè得dé之zhī；
同tónɡ于yú德dé者zhě， 德dé亦yì乐lè得dé之zhī；
同tónɡ于yú失shī者zhě， 失shī亦yì乐lè得dé之zhī。
信xìn不bù足zú焉yān， 有yǒu不bù信xìn焉yān。
第 二 十 四 章
企qǐ者zhě不bù立lì；跨kuà者zhě不bù行xínɡ；
自zì见jiàn者zhě不bù明mínɡ； 自zì是shì者zhě不bù彰zhānɡ；
自zì伐fá者zhě无wú功ɡōnɡ； 自zì矜ɡuān者zhě不bù长zhǎnɡ。
其qí在zài道dào也yě， 曰yuē： 余yú食shí赘zhuì形xínɡ。
物wù或huò恶è之zhī， 故ɡù有yǒu道dào者zhě不bù处chù。
第 二 十 五 章
有yǒu物wù混hùn成chénɡ， 先xiān天tiān地dì生shēnɡ。
寂jì兮xī寥liáo兮xī， 独dú立lì而ér不bù改ɡǎi，
周zhōu行xínɡ而ér不bù殆dài， 可kě以yǐ为wéi天tiān地dì母mǔ。
吾wú不bù知zhī其qí名mínɡ， 强qiánɡ字zì之zhī曰yuē道dào， 强qiánɡ为wéi之zhī名mínɡ曰yuē大dà。
大dà曰yuē逝shì， 逝shì曰yuē远yuǎn， 远yuǎn曰yuē反fǎn。
故ɡù道dào大dà， 天tiān大dà， 地dì大dà， 人rén亦yì大dà。
域yù中zhōnɡ有yǒu四sì大dà， 而ér人rén居jū其qí一yì焉yān。
人rén法fǎ地dì， 地dì法fǎ天tiān， 天tiān法fǎ道dào， 道dào法fǎ自zì然rán。
第 二 十 六 章
重zhònɡ为wéi轻qīnɡ根ɡēn， 静jìnɡ为wéi躁zào君jūn。
是shì以yǐ君jūn子zǐ终zhōnɡ日rì行xínɡ不bù离lí辎zī重zhònɡ。
虽suī有yǒu荣rónɡ观ɡuān， 燕yàn处chù超chāo然rán。
奈nài何hé万wàn乘chénɡ之zhī主zhǔ， 而ér以yǐ身shēn轻qīnɡ天tiān下xià。
轻qīnɡ则zé失shī根ɡēn， 躁zào则zé失shī君jūn。
第 二 十 七 章
善shàn行xínɡ无wú辙zhé迹jì； 善shàn言yán无wú瑕xiá谪zhé；
善shàn数shù不bù用yònɡ筹chóu策cè；善shàn闭bì无wú关ɡuān楗jiàn而ér不bù可kě开kāi；
善shàn结jié无wú绳shénɡ约yuē而ér不bù可kě解jiě。
是shì以yǐ圣shènɡ人rén常chánɡ善shàn救jiù人rén， 故ɡù无wú弃qì人rén；
常chánɡ善shàn救jiù物wù， 故ɡù无wú弃qì物wù。
是shì谓wèi袭xí明mínɡ。
故ɡù善shàn人rén者zhě， 不bù善shàn人rén之zhī师shī；
不bù善shàn人rén者zhě， 善shàn人rén之zhī资zī。
不bù贵ɡuì其qí师shī， 不bù爱ài其qí资zī，
虽suī智zhì大dà迷mí， 是shì谓wèi要yào妙miào。
附录：文始派
文始派的创始人，为周朝时的函谷关令尹喜，人称“文始先生”，“关尹子”，在道教中的神位较高。一说他原是周至县龙乡闻仙里（今陕西周至县）人。一说他是天水（今甘肃天水市）人。
尹喜本为先秦道家学派的代表人之一，周康王时为大夫，曾担任函谷关令。《吕氏春秋·不二篇》称其思想“贵清”。庄子将其与老子一起称赞为“博大真人”。
《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：周康王时尹喜为大夫，后为东宫宾友，结草为庐，仰观乾坤之气象，寂心静思以求仙道，号曰楼观。一天，观看到东方紫气西迈天文显瑞，预知有圣人将要出关，求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂著成《道》《德》上、下篇五千言授予尹喜，喜欣争持诵，奉行道成。
尹喜得道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，位为无上真人，并赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹褥绿袖，交泰霓裳，罗纹黄绶，九色之节，居二十四天王之上，统领八万仙士。传其还以老君所言治国修身之精神，编成《西升经》。另《汉书·艺文志》还载有《关尹子》九篇，已亡迭，今本传于南宋，标为永嘉孙定家所藏，实为唐末作品，五代方士所作，道教尊为《文始真经》。
就道教内丹而言，文始派为最高法派。因为文始派一传少阳派，二传南华真人庄子，三传西华帝君王骀，王骀又传唐朝人张果老，四传麻衣道者，麻衣道者传陈抟，陈抟传火龙真君，火龙真君传张三丰。其中历史上以南华真人庄子和张三丰最为著名。
庄子为先秦道家学派的庄周，字子休，宋国（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，做过蒙地的漆园吏，蒙地在春秋和战国前期属宋，战国后期属梁。故刘向《别录》称其：“宋之蒙人也。”陆德明《经典释文·序录》称：“梁国蒙县人。”此后他一直隐居，生活贫困，但学识渊博，著《庄子》一书。司马迁《史记·老庄申韩列传》称其书“十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠筴》，以诋孔子之徒，以明《老子》之术。”其实庄子是老子思想的最好继承者，在历史上“老庄”并称，共同建立了以“道”为核心的思想体系。庄子将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有形质性，不过是脱离阳间物质而独立存在的虚空世界。他多次举例说“道通一气”，但道并不是气，气是由道派生的。最后庄子将道集中在“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高境界，须在“心”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把《道德经五千言》的思想推向一个新的层次。从内丹学方面，庄子提出了许多内丹修炼方法，如导引，庄子曰：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”（见《庄子·刻意》）如守一，庄子曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将形，形乃长生。”（见《庄子·在宥》）如心斋，庄子曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”（见《庄子·人间世》）由此可见庄子内丹功法的高深。
张三丰为宋、明间道士，名通，字君实，号玄玄子，因为他平时不修边幅，人们又称他“张邋遢”。民间关于他的传说很多，光名号就有二十多种叫法。其出生地点也不一，有说陕西宝鸡人，有说山西平阳人，有说辽宁积翠山人，有说辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，有说天目山人。又传为张天师的后裔。此间长达一千多年，地域遍及大江南北，皆为神仙幻化的说法。据《王征南墓志铭》和《宁波府志》称，北宋时的张三丰北赴汴京的一个晚上，梦见真武大帝降临，传授给他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群强盗打家劫舍，张三丰便用此拳掌打败了这伙强盗。此后，他来到武当山继续修炼拳法掌诀，并将所炼之术定为武当内家拳，不久便以此闻名于世。元明时张三丰改字曰君宝、君实，号玄子。传说他体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。一年四季，只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食数米，或数月不食。能预知吉凶祸福，人以为神。终生浪游，行无定止。曾在宝鸡金台观死而复活，其徒称他“阳神出游”。多次来往于武当山中，结草为庐，修炼丹道，并预言此山日后必大胜，嘱咐门人“善守香火”。后又入四川青城山和鹤鸣山中仿真揽胜。不久便回到武当山，于明洪武（1368-1399年）十七年（1384年）撰《无根树丹词》，自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”，此草庐即今之武当玉虚宫，张三丰最终在此炼成九转还丹。明洪武二十四年（1391年）朱元璋派使者四处寻访他，始终不见其踪影。明成祖永乐（1403-1424年）年间大修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，并数次遣使觅访张三丰，均不曾得见。后又修真仙殿，祀奉张三丰铜铸鎏金像，像为身穿道袍，头戴斗笠，脚穿草鞋，神态飘逸，一副仙风道骨的形象。明英宗天顺（1457-1465年）三年（1459年），封其为“通微显化真人”。明世宗加封为“清虚玄妙真君”。张三丰一生著作颇丰，清人李西月即编有《张三丰全集》，被收入《正统道藏》。张三丰认为，自古道流分正邪二教，而道、儒、释三教皆为正统，虽然创教者不同，但“修己利人，其趋一也”，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说：“儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉人者也；仙也者，藏道度人也。”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，并称“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。这便是张三丰丹道秘诀的可贵之处。
文始派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。这便是文始派专讲以神御气，不讲炼精炼炁，也不讲火候药物，所以说是一种直指大道的顿修方法。
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