《老子道德经》注音版（10-18章）
第 十 章
载zǎi营yínɡ魄pò抱bào一yì， 能nénɡ无wú离lí乎hū。
专zhuān气qì致zhì柔róu， 能nénɡ如rú婴yīnɡ儿ér乎hū。
涤dí除chú玄xuán鉴jiàn， 能nénɡ无wú疵cī乎hū。
爱ài国ɡuó治zhì民mín， 能nénɡ无wú为wéi乎hū。
天tiān门mén开kāi阖hé， 能nénɡ为wéi雌cí乎hū。
明mínɡ白bái四sì达dá， 能nénɡ无wú知zhī乎hū。
第 十 一 章
三sān十shí辐fú， 共ɡònɡ一yì毂ɡū， 当dānɡ其qí无wú， 有yǒu车chē之zhī用yònɡ。
埏shān埴zhí以yǐ为wéi器qì， 当dānɡ其qí无wú， 有yǒu器qì之zhī用yònɡ。
凿záo户hù牖yǒu以yǐ为wéi室shì， 当dānɡ其qí无wú， 有yǒu室shì之zhī用yònɡ。
故ɡù有yǒu之zhī以yǐ为wéi利lì， 无wú之zhī以yǐ为wéi用yònɡ。
第 十 二 章
五wǔ色sè令lìnɡ人rén目mù盲mánɡ；
五wǔ音yīn令lìnɡ人rén耳ěr聋lónɡ；
五wǔ味wèi令lìnɡ人rén口kǒu爽shuǎnɡ；
驰chí骋chěnɡ畋tián猎liè， 令lìnɡ人rén心xīn发fā狂kuánɡ；
难nán得dé之zhī货huò， 令lìnɡ人rén行xínɡ妨fánɡ。
是shì以yǐ圣shènɡ人rén为wéi腹fù不bù为wéi目mù， 故ɡù去qù彼bǐ取qǔ此cǐ。
第 十 三 章
宠chǒnɡ辱rǔ若ruò惊jīnɡ， 贵ɡuì大dà患huàn若ruò身shēn。
何hé谓wèi宠chǒnɡ辱rǔ若ruò惊jīnɡ。
宠chǒnɡ为wéi下xià， 得dé之zhī若ruò惊jīnɡ， 失shī之zhī若ruò惊jīnɡ， 是shì谓wèi宠chǒnɡ辱rǔ若ruò惊jīnɡ。
何hé谓wèi贵ɡuì大dà患huàn若ruò身shēn。
吾wú所suǒ以yǐ有yǒu大dà患huàn者zhě， 为wéi吾wú有yǒu身shēn，
及jí吾wú无wú身shēn， 吾wú有yǒu何hé患huàn。
故ɡù贵ɡuì以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià， 若ruò可kě寄jì天tiān下xià；
爱ài以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià， 若ruò可kě托tuō天tiān下xià。
第 十 四 章
视shì之zhī不bù见jiàn， 名mínɡ曰yuē夷yí；
听tīnɡ之zhī不bù闻wén， 名mínɡ曰yuē希xī；
搏bó之zhī不bù得dé， 名mínɡ曰yuē微wēi。
此cǐ三sān者zhě不bù可kě致zhì诘jí， 故ɡù混hùn而ér为wéi一yī。
其qí上shànɡ不bù皦jiǎo， 其qí下xià不bù昧mèi。
绳shénɡ绳shénɡ兮xī不bù可kě名mínɡ， 复fù归ɡuī于yú无wú物wù。
是shì谓wèi无wú状zhuànɡ之zhī状zhuànɡ， 无wú物wù之zhī象xiànɡ， 是shì谓wèi惚hū恍huǎnɡ。
迎yínɡ之zhī不bù见jiàn其qí首shǒu， 随suí之zhī不bù见jiàn其qí后hòu。
执zhí古ɡǔ之zhī道dào， 以yǐ御yù今jīn之zhī有yǒu。
能nénɡ知zhī古ɡǔ始shǐ， 是shì谓wèi道dào纪jì。
第 十 五 章
古ɡǔ之zhī善shàn为wéi道dào者zhě， 微wēi妙miào玄xuán通tōnɡ， 深shēn不bù可kě识shí。
夫fū唯wéi不bù可kě识shí， 故ɡù强qiánɡ为wéi之zhī容rónɡ：
豫yù兮xī若ruò冬dōnɡ涉shè川chuān；
犹yóu兮xī若ruò畏wèi四sì邻lín；
俨yǎn兮xī其qí若ruò容rónɡ；
涣huàn兮xī若ruò冰bīnɡ之zhī将jiānɡ释shì；
敦dūn兮xī其qí若ruò朴pǔ；
旷kuànɡ兮xī其qí若ruò谷ɡǔ；
混hùn兮xī其qí若ruò浊zhuó；
澹dàn兮xī其qí若ruò海hǎi；
飂liáo兮xī若ruò无wú止zhǐ。
孰shú能nénɡ浊zhuó以yǐ静jìnɡ之zhī徐xú清qīnɡ。
孰shú能nénɡ安ān以yǐ动dònɡ之zhī徐xú生shēnɡ。
保bǎo此cǐ道dào者zhě， 不bù欲yù盈yínɡ。
夫fū唯wéi不bù盈yínɡ， 故ɡù能nénɡ蔽bì而ér新xīn成chénɡ。
第 十 六 章
致zhì虚xū极jí， 守shǒu静jìnɡ笃dǔ。
万wàn物wù并bìnɡ作zuò， 吾wú以yǐ观ɡuān复fù。
夫fū物wù芸yún芸yún， 各ɡè复fù归ɡuī其qí根ɡēn。
归ɡuī根ɡēn曰yuē静jìnɡ， 静jìnɡ曰yuē复fù命mìnɡ。
复fù命mìnɡ曰yuē常chánɡ， 知zhī常chánɡ曰yuē明mínɡ。
不bù知zhī常chánɡ， 妄wànɡ作zuò凶xiōnɡ。
知zhī常chánɡ容rónɡ， 容rónɡ乃nǎi公ɡōnɡ，
公ɡōnɡ乃nǎi全quán， 全quán乃nǎi天tiān，
天tiān乃nǎi道dào， 道dào乃nǎi久jiǔ， 没méi身shēn不bù殆dài。
第 十 七 章
太tài上shànɡ， 不bù知zhī有yǒu之zhī；
其qí次cì， 亲qīn而ér誉yù之zhī；
其qí次cì， 畏wèi之zhī；
其qí次cì， 侮wǔ之zhī。
信xìn不bù足zú焉yān， 有yǒu不bù信xìn焉yān。
悠yōu兮xī其qí贵ɡuì言yán。
功ɡōnɡ成chénɡ事shì遂suí， 百bǎi姓xìnɡ皆jiē谓wèi： 「 我wǒ自zì然rán」 。
第 十 八 章
大dà道dào废fèi， 有yǒu仁rén义yì；智zhì慧huì出chū， 有yǒu大dà伪wěi；
六liù亲qīn不bù和hé， 有yǒu孝xiào慈cí；国ɡuó家jiā昏hūn乱luàn， 有yǒu忠zhōnɡ臣chén。
附录： 道祖
道祖为中国春秋战国时道家学派的创始人老子，道教尊其为道祖、太上老君、道德天尊。太上老君最初为春秋时的楚国人，姓李，名耳，字聃，周守藏室史，“生而白首，故曰老子”（见司马迁《史记·老子传》）。但司马迁当时对老子的身名事迹也不太清楚，故而又说：“或曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史儋，或“即老子，或非也，世莫知其然否”、“盖老子百有六十余岁，或二百余岁，以其修道而养寿也。”而到西汉初年，老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。后见周室衰微，于平王三十三年（前737年）十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留下《道德经》五千言后，莫知所终。
秦汉以来，老子逐渐被神化。东汉明帝、章帝之际（58-88年），益州太守王阜作《老子圣母碑》，将老子神化为先天地生的神人，并与“道”相等同，“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。”顺帝时，张道陵在巴蜀创立五斗米道，即奉老子为道祖，尊《道德五千言》为主要经典，并宣称：“一者道也”，“一散形为气，聚则为太上老君”（见《老子想尔注》），首次在道书中出现了太上老君的名称。至此，老子被尊为道教的始祖，长期受到了世人的尊崇。
关于老子的仙迹道经中亦有诸多记载。《巍书·释老志》曰：“道之厚，出于老子。其自言也。先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。好异者往往而尊之。”
晋葛洪《抱朴子》称他：额有三理，足有八卦，身长九尺，耳垂齐肩，穿五色云衣，住金楼玉堂，以神龟为库，青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周，头上雷声隆隆，电光闪闪，器宇昂轩，威风凛凛。《神仙传》卷一中则称：老君者，名重耳，字伯阳。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓；或言老君先天地生，或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀七十二年乃生，生时剖母左掖而出，生而能言，指李树说：“以此为我姓。”或云初三皇时为金阙帝君；伏羲时为郁华子，号曰温爽子；神农时为九灵老子，号曰春成子；祝融时为广寿子；黄帝时为广成子，号曰天老；颛顼时为赤精子；帝喾时为禄图子，号曰真子；帝尧时为务成子，号曰茂成子；帝舜时为尹寿子，号曰廓叔子；夏禹时为真行子，号曰李耳，一名禹师；殷汤时为锡则子，号曰斯宫；文王时为文道先生，号曰先生国柱下吏，一云守藏史；武王时，号曰卫成子；成王时，号曰成子；元康五年，化入妇人腹中，托母姓李名聃字伯阳；或云在越为范蠡；在齐为鸱夷子；在吴为陶未公；秦时，号曰蹇叔子；大胡时，号曰浮庆君；汉时号曰王方平；大初元年，号曰仲伊；永寿元年，号曰仆人。值得注意的是，《神仙传》里所记载的许多名号实为上古得道的真人，贤人帝王们屈尊请教的天师。这里所说的太上老君实为道体，而各大真人亦属道体同源，故有此一说。悟通这一道理，就明白为什么在修炼中，师门正统传承如此重要的原因。
到了北魏明元帝时，传说道士寇谦之，守志嵩岳，精传不懈，以神瑞（414-416年）二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君，谓谦之曰：“授汝天师之位。”此载与《云麓漫钞》卷八所记略同，但《魏书》不采取《史记》老君传承谱系的记法，而另外有一位李谱文为老子的玄孙，称他“以汉武之世得道，领治三十六人鬼之政”。
南朝梁陶弘景《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位的太极金阙帝君，姓李（壬辰下教太平主）；二是太极左位，老聃；三是第四中位太清太上老君（为太清道主，下临万民）。另外还有五方五老、中央黄老君，太上火老君等。
隋唐以后，道经中也有许多关于老君的传说。《云笈七签》中说：“老君母曰玄元玉女，日精入口，吞而为孕，五行兽卫行，怀八十一年，剖左腋而生，‘生而白首，故号为老子。’”又说：“老君在开冥贤助之时，托生扶桑太常玉帝天宫中，以法授扶桑大帝，号曰太上无极大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号太极老君太极真人。”《犹龙传》更为老君加上了各种名号，略与《神仙传》记载相同。说老君从三皇五帝以来，就成为历代皇帝的老师。如神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝尧时的务成子，均是老君的化身。周成王时的老君为柱下史，号经成子；周绍王时西出函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时（前179-前156年在位）降于琅琊，授于吉《太平经》；汉顺帝（126-145年在位）汉安（142-144年）元年（142年）老君降于蜀地鹤鸣山（在今四川省大邑县境内），授张陵《正一盟威秘箓》；北魏神瑞（414-416年）二年（415年），降于嵩山，授道士寇谦之“太平真君”之号；唐高祖（618-627年在位）武德（618-627年）二年（619年），老君降于羊角山，令吉山行转告高祖，“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的事迹，道经中记载的还有很多，在此不一一列举。对此在近世，四川青城山易心莹大师，印有《老君八十一化图》供大家参详。
唐宋时期，世人对老子的崇奉达到了极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖先。全国各地普遍建立玄元庙，奉祀老君像，达到了至尊极盛。据《唐会要》卷五〇记载：“武德三年（620年）五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬃，仪容甚伟，曰：‘谓汝语唐天子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其地。高宗乾封（666-668年）元年（666年）三月二十日，追尊老君为‘太上玄元皇帝’。玄宗天宝（742-756年）二年（743年）正月十五日，皇帝亲临玄元庙，加号老君‘大圣祖玄元皇帝’。八载（749年）六月十五日，皇帝行幸太清宫，又加号老君‘大圣祖大道玄元皇帝’。唐武宗会昌（841-847年）元年（841年）数以二月十五大圣道祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。
到了宋朝，虽改朝换代，对老君的崇拜不减。宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗的名讳，致称老君为“真元皇帝”。大中祥符（1008-1017年）六年（1013年）八月，颁诏加封为“太上老君混元上德皇帝”，此封号在道教中一直沿用至今。
就道教内丹修炼而言，老子是祖述者。因为在《道德经》中有许多诸如“无为”、“清静”、“守一”一类的内丹修炼经典名言，而其对“守静笃，至虚极”、“归根”、“复命”的论述，更是道出了先天丹道的根本。这些名言，不但在道家，在历代医家、养生家中亦受到推崇。而在《列仙传》中称曰：“老子好养精气，贵接而不施”，说明老子的修炼功夫已达到了惟妙惟肖的地步。他所提出的“精气”说，是后来道教内丹修炼启迪的源泉，由此道教提出了“炼己筑基”、“炼精化气”、“炼炁化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”的内
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