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关于“应物”之“应”，《说文解字》载：“应，当也。当，田相值也。引伸为凡相对之称。”阅《道德经》第十一章可知，在诸“有无之用”中，“应物”亦是其一重要关键所在。《黄帝阴符经》中讲：“心生于物，死于物，机在目。”若“应物”不对机则生祸害，亦是背道而驰。“有”、“无”作为两个对立、矛盾的事物两端，如何合理共存转化，“应物”则是游刃于两者间的重要转化“媒介”。对于世界本源，不同宗教、学派间有不同的认知方式，亦有不同之文字阐述。相对“道体”而言，对这“本源”有“佛”、“道”、“天命”、“真理”等等朴素或高深玄妙之称谓。有了一个至高的理论真理，可起高度精神的引领作用，但落实在人事上则需要具体的规范和引导，这就体现出“应物”之重要性。“应物”对于道教，是极为重要的一个实践理论。《河上公章句》云：三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之……故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。河上公在注解《道德经》第十一章时，将“辐”、“埏埴”、“户牖”视为“我”。修道者在“应物”时当抛却欲念，使身心虚灵与万物一体而“神”自回归，既是“物我两忘”达到天人合一之境。道教重要经典《太上老君说常清静经》中对于“应物”有如此描述：真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……可传圣道。又如唐代孚佑帝君吕纯阳，在《百字碑》中言道：养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回……端的上天梯。“常应常静”、“用过便休”、“应物不迷”，此皆是言“应物”之重要。

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