孝子如何为父母延寿？南斗星君延寿度人！
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长生久视，乃大道之体常；祝寿延生，实庶民之所欲。在天，则常存而不易；在人，则命远而不伤。欲其寿延，莫先所祷。在道观朝香过程中，白天常看到很多道观举行礼斗祈福，比如燃灯献果设立斗坛、布置寿桥端着生人禄位。一般都在礼拜南斗求寿，多为久病不愈、奄奄一息或者孝子为父母求寿添算等。法会一般场面浩大，形式丰富，很具有道教特色，除了使用铜镜、桃木剑、朝仪剪外，还多会使用拂尘、如意等法器。
南斗宝诰志心皈命礼。
斗临箕尾，旋六曜以经天；
位正丑宫，总七星而御世。
同阳德辉华于两极，
运阴精覆育于群伦。
巍巍赤帝以分形，
赫赫丹灵而变体。
陶镕品汇，
当万物相应于离宫；
鼓铸生成，
保亿劫无穷之天运。
大悲大愿，
大圣大慈，
南斗六司延寿星君。
稽首皈依无极大道。再念星移斗转天尊，长生保命天尊，不可思议功德。
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···
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长生久视，乃大道之体常；祝寿延生，实庶民之所欲。在天，则常存而不易；在人，则命远而不伤。欲其寿延，莫先所祷。
在道观朝香过程中，白天常看到很多道观举行礼斗祈福，比如燃灯献果设立斗坛、布置寿桥端着生人禄位。一般都在礼拜南斗求寿，多为久病不愈、奄奄一息或者孝子为父母求寿添算等。法会一般场面浩大，形式丰富，很具有道教特色，除了使用铜镜、桃木剑、朝仪剪外，还多会使用拂尘、如意等法器。长生久视，乃大道之体常；祝寿延生，实庶民之所欲。在天，则常存而不易；在人，则命远而不伤。欲其寿延，莫先所祷。
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在道观朝香过程中，白天常看到很多道观举行礼斗祈福，比如燃灯献果设立斗坛、布置寿桥端着生人禄位。一般都在礼拜南斗求寿，多为久
二、身体炼丹的关键部位
小宇宙身体和大宇宙之间的对应。
(1)身体的主要窍
“天由九宫组成，地由九州组成，在人的身体中，下丹田由九个窍组成，这九个窍对应于地上九州的形象。泥丸宫包含了与天上九宫对应的九个穴，脑骨形成八个区域对应于八方，它们象展开的弥罗天、玉帝宫或纯阳天宫一样构成了天，中央是一个名为元神宫或者是的空的洞穴。
⑦中藏有舌，舌中有金锁关，其向下与舌相对，我们也称之为鹊桥(直译:
喜鹊之桥)⑧。在鼻子下有人中穴①，处在与金锁关同一个水平线上，在二者
之间有督脉(直译:控制的运河)，人的基础和根本，名上九窍或者天性之根。
口②又名玉泉(直译:玉色的源泉)③或华池(直译:华丽的池塘)④。
在舌下有四个窍，其中两个与心相通并产生阴(液)，同时另外两个与肾相
通产生阳(津)⑤。事实上，神室、泥丸九窍就是天皇宫(Palais de 1' Auguste
celeste)。中央有一个洞穴，形如鸡蛋⑥、莲台⑦和昆仑山，佛教称之为须弥
山(Sumeru)⑧。修真不可忽略所有这一切⑨。”【原文:“天有九宫地有九州，人下丹田有九窍，以象地之九州，泥有九穴以按天上九宫，脑骨八片以应八方，
一名弥罗天，玉帝宫，又名纯阳天宫，中空一穴名玄弯主，又名元神宫。有舌，
舌内有金锁关，与舌相对又名鹊桥，鼻下人中穴，与关相对，其间有督脉，乃
人之根本，名上九窍，一名性根，玉泉又号华池。舌下有四窍，两窍通心为液，
两窍通肾为我神室，泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴形如鸡子，状似昆仑是也，
释曰须弥山，修真之子不可不知也。】
在内丹中，这些窍起了非常重要的作用，尤其是在南宗。代表南宗的最著
名人物之一张伯端(987-1082坚持这些窍的重要性，他称之为“气宫”。他
给出了一个与我们不同的名单，尽管我们在那里又找到一些关键元素:“身体毛
发之窍是八万四千个气宫，其中，毛发的三百八十四窍属于让气散发的宫殿[译
注:断句有问题:人的身体中，有毛发之窍八万四千个，气宫三百八十四个，
毛发之窍分散地属于气宫】。脐中央的气穴是这三百八十四窍的关键。更低一点
是精的阳宫。心是中丹田，顶门是上丹田，舌下是玄膺穴。还存在着眼睛中我
们称之为银海的窍，双眉之间的窍，口和鼻之间的窍，眼睛边上和耳朵边上的
窍，咽和喉的两边以及这两边之间的窍①。”【原文:人之一身，毛窍八万四千，
气宫三百八十四。毛窍散属气宫。脐中气穴又为三百八十四宫之主，降而阳宫，
皆而精。心为中田，顶为上田，舌下为玄膺，目中有银海，额之中，眉之间，
口鼻之衡，耳目之畔，咽喉之侧，腰胁中皆窍也。]
(2)炼丹转化和通道的主要部位(右上方文字)
“人身有三百六十个关节②和八万四千个毛孔③。在背部有三个通道:尾间、夹脊和玉枕①。尾间关位于脊柱最下部，与内肾相通并构成脊髓的起点，
我们称之为曹溪(直译:曹的水渠)②或黄河③，是阳升起之路，它经过两肾
之间，穿过夹脊，然后继续往上，直到大脑。这是背部三关。
身体前部有三丹田:泥丸、zhuyu(直译:主要的炉灶)【注:图中文字为
“土釜”，因此不知道作者zhuyu是指什么】和华池(直译:华丽的池塘)。泥
丸是上丹田，方圆一寸二分，这个窍是一个虚关(直译:空的关口)，其中住着
神(直译:精神的力量)。当我们从眉心(直译:双眉之间的空间)进入的时候，
它正好位于头部的中央。从天门④开始，如果我们进入头部一寸，我们就可以
抵达明堂(直译:光明的宫殿)，如果我们再进入一寸就到了洞房(直译:洞穴
之房)，再进入一寸就是泥丸⑤。
眉心(直译:双眉之间的空间)下是鼻梁，我们也称作雷霆宫，在双眉之
间的空间内有一个金桥⑥。再往下，在口中，有两个与喉咙相连的窍，我们称
作喜桥(直译:喜鹊之桥)。喉(1e larynx)与心位于同一条线上【译注:原
文为“喉是颈骨”，没有翻译】，是内气和外气进出的地方。喉后面是咽，是液
体和固体食物进出的地方，并与愤门(胃之门)相通。从喉开始重叠了十二个
环，这是直达肺和心之窍的十二重楼⑦。
心被一块我们称作的“胸骨”保护着，心下面是我们称作的“绛宫”(直译:
鲜红色的宫殿)穴，这是虎和龙相遇和交合的地方⑧。
如果我们继续往下三寸六分，就抵达了玉炉或黄庭或中丹田，它两边分别
是左边明堂和右边洞房。左边肝的位置住着无英公子①，右边是肺，住着白元②。
这个地方是一个每边一寸二的空地，里面有气，是气精炼的田地③。
如果我们继续往下三寸六分，就抵达脐，这就是为什么说“上距天三十六，
下距地三十六”“天和地分开八万四千里④。”“心和肾被分开八寸四分⑤，心就
是天，有三寸六分，肾就是地，有三寸六分，二者之间，中丹田是一寸二分，
这样共为八寸四分⑥。
脐门又称作“命门”(直译:生命之门)，它含有与外肾相通的七个窍，通
过这里使精和生命的神灵流动，我们称之为“僵月炉”(直译:月亮变化形状的
炉子)⑦。在任脉的底部有九窍，是地狱和幽都(直译:幽暗的都市)之门，
这个地方也称作气海(直译:气之海洋)。如果我们继续往下约一寸三分，我们
就抵达玉池(直译:玉色的池塘)，或是容纳精的下丹田，这是我们采摘万灵药
的地方，它的左右两边一个是明堂，一个是洞房，各一寸二分。在这个地方，
有两个窍与内肾相通⑧，肾中有一些窍与尾间相通，然后从尾间通到两个外肾，
下降直到膝盖下的三里穴⑨，然后直到涌泉(直译:涌出的源泉)⑩(脚掌下)。
这些是身体通道和联结的主要窍和穴。”【原文:“人之一身有三百六十骨节，八
万四千毛孔，后有三关，尾间夹脊玉枕也，尾间在夹脊之下尽头处，关可通内
肾之窍，从此关起，一条髓路号曰遭溪，又名黄河，乃阳升之路，直至两肾对
处为夹脊，又上至脑为玉枕，此三关也。前有三田，泥丸土釜玉池是也，泥丸
为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍乃藏神之所，眉心入内正中之处天门，入
内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸，眉心之下谓之鼻柱，又名
雷霆府，金桥下至口，中有两窍，通喉谓之鹊桥，喉是颈骨，乃内外之气所由出入者也，后有软喉谓之咽，乃接饮食道肠胃者也，其喉有十二节，号曰重楼，
直下肺窍以至于心。心上有骨，名为鸡尾，心下有穴，名曰绛宫，乃龙虎交会
之处，其下三寸六分名曰土釜黄庭穴也，乃中丹田，左有明堂右有洞房，无英
居左肝也，白元居右肺也，亦空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐
三寸六分，故曰天上三十六，地上三十六，自天至地八万四千里，自心至肾八
寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分。中有丹田一寸二分，非八寸四分而何。
脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神泄漏之窍，名日堰月炉，即任脉下有
九窍，即地狱丰都是也，又曰气海。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏
精之所，采药之处，左明堂右洞房，亦空一寸三分，此处有二窍通于内肾，肾
中有数窍通于尾间，由尾间通两肾，堂以至膝下三里穴，再下至涌泉穴，此人
身相通之关窍也。】
这第二段文字完全类似《如是我闻》的一些片断，《如是我闻》是《道藏续
编》(1834)文集的一篇匿名文。《道藏续编》是由龙门派第十一代传人阂一得
(1758-1836)在浙江省靠近湖州的金盖山上编纂而成。这段文字如同《如是
我闻》一样，比我们所参考的所有19世纪之前的文本都更详细地描述了丹田。
相反，对某些独特元素的提及表明《修真图》与雷法的密切关系，尤其是雷霆
宫、地狱、幽都、与尾间相通的一些肾窍的出现。
2、丹田
丹田在内丹中是转化的主要部位，象血或太阳光芒一样红色的丹①，是一
种汞的硫化物。它是炼丹转化的基础，是点金石的首要材料。丹这个词非常古
老，因为在165年的《老子铭》中就涉及到“丹炉’，。
至于丹田这个词，最早出现在《黄庭外景经》中:“呼吸庐间入丹田(直译:
呼吸从草屋开始，直入丹田)”②，在晚些约三一四世纪的时候，在象《抱扑子》
③这样的书，还有《黄庭内景经》中提到了三丹田。《黄庭内景经》中写道:“三
田之中精气微(直译:在三丹田中，精气是灵敏的)”，据唐代梁丘子对这段的
注释:“这个词是对身体内部的一个隐喻，在丹田中，神气以回应心的方式发生
转化，它不是存在也不是不存在，我们仅仅可以说它有任何一种颜色或样子，
它指的是当我们从粗糙元素地区深入到灵敏元素地区的时候必然存在的一个通
道区。被心所控制的气根据主人所给予的命令而有不同形态，它是精华的、灵敏的，并且不能被多次找到。《道机经》中写道:天上闪耀着三种光明:太阳、
月亮和星辰，在人身上闪耀着三宝，就是三丹田，在三丹田中，气在左为蓝色，
在右为黄色，在上为白色，在下为黑色。”①【原文:内指事也，丹田之中，神
气变化，感应从心，非有无不可象也，从?入妙，必其有系，故以气言之，气
以心为主，因主立象，至精至微，不可数求也。道机经云，天有三光日月星，
人有三宝三丹田，其气左青右黄，上白下黑也。】
(1)下丹田
下丹田的位置根据不同文献出处和不同时代而变化。它处在脐下二寸四分
②，三寸③，或一寸三分。最早的资料来源之一，后汉的《太上老君中经》写
道:“丹田是人的根本，是生命的灵魂(son esprit vital)所居之地和五气(les
cinq snuffles)起源之地。它是胚胎的居住地，男人把精子(leur essence
seminale)保留在那里，女人把经血保留在那里，它主管出生，是阴和阳的门
户，位于脐下三寸，中为红，左为蓝，右为黄，上为白，下为黑，方圆四寸。
它位于脐下三寸，因为它具有天、地、人的模型，它方圆四寸，因为天对应于
一，地对应于二，人对应于三，四季对应于四。它有五种颜色，因为它具有五
行(les cinq elements)的模型。”【④原文:第十七神仙:丹田者，人之根本
也，精神之所藏也，五气之元也。赤子之府，男子以藏精，女子以藏月水，主
生子，合和阴阳之门户也。在脐下三寸，附着脊普，两肾根也。丹田之中，中
赤、左青、右黄、上白、下黑，方圆四寸之中。所以在脐下三寸者，言法天、
地、人。天一、地二、人三、时四，故曰四寸。法五行，故有五色。】这是存在
于宋之前的文本中最早和最准确的描述，在此，单单描述下丹田，没有涉及任
何附加的室或宫，它与后来的描述(明清时人们主要遇到的)相反。在《修真
图》中，下丹田是由一个写着“玉池”(直译:玉色的池塘)字样的圆圈所代表，
并被分成五个部分，它与烟萝子的表象图、《难经》注释本、以及与神霄仪式有
关的宋代的一个文本中的插图是一样⑤。
(2)中丹田
根据《抱扑子》，中丹田位于心的下面:“(至于守一)…或者把一放在心下
的绛宫和金闺的中丹田”②【原文:《抱扑子内篇地真》，“或在脐下二寸四分下
寸田，或在心下绛宫金阅中丹田也。或在人两眉间”】。在《修真图》上，对中
丹田的描述类似于《如是我闻》中的描述:“绛宫以下三寸六分有土炉或黄庭穴，
也就是说中丹田，两边分别是左为明堂，右为洞房，在左边有肝，住着无英公
子，在右边有肺，住着白元。每边都是一寸二分的空穴，是,的居住地，是净
化,9E的田地”。它位于住着心的绛宫以下三寸六分，因此，存在一个中丹田位置
的迁移，也就是说不是象六朝时那样靠近心的位置，而是更低，在脾和胃，或
黄庭的同一水平线上。
(3)上丹田
在此，对上丹田的描述是符合上清经典的传统描述。在对身体一般性描述
的文字的第二段中，是这样介绍上丹田的:“身体前部有三丹田:泥丸(直译:
泥巴丸子)、zhuyu(直译:主要的炉灶)【译注:图中文字为“土釜’'7和华池
(直译:华丽的池塘)。泥丸是上丹田，方圆一寸二分，这个窍是一个虚关(直
译:空的关口)，其中住着神(直译:精神的力量)。当我们从眉心(直译:双
眉之间的空间)进入的时候，它正好位于头部的中央。从天门③开始，如果我
们进入头部一寸，我们就可以抵达明堂(直译:光明的宫殿)，如果我们再进入
一寸就到了洞房(直译:洞穴之房)，再进入一寸就是泥丸。”这段文字也接近
于《如是我闻》的文字，仅仅提到了上丹田传统九室中的三个，这在晚些时候
的文献中是非常典型的。
3、三关
三关是当气在督脉中攀升时艰难穿越脊椎的三个地方。内丹的这三个独特
地方，与缓慢前进的三个阶段是对应的。它们的名字和位置在第一个时期①(宋
代统一这些名字和位置之前)是变化的。
(1)尾V关(直译:尾部的狭道)
尾间这个词的字面意思是“尾部的狭道”，它最早是在可能讲述一个神话的
《庄子。秋水篇》中被提到，根据这个神话，大海有一个可以使海水流动的窍:
“这一段说，在宇宙中，没有比海洋更广阔的水，一切河流都连续不断地回到
海洋，而且从不溢出，因为所有的水都不停地由尾闻流出②。”【原文:(庄子秋
水第十七:天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾间泄之，
不知何时已而不虚。春秋不变，水早不知，此其过江河之流，不可为量，而吾
未尝以此自多者。自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小
木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多。][译注:法文翻译有些问题，也许
应该是，一切河流都归于大海，不知道什么时候停止而不溢出，尾间排泄海水，
不知道什么时候完成而不空虚。】
在炼丹中，这道关是颠倒和回复到升天大“道”之路的开始。在《修真图》
中，代表这个关并位于脊椎底部的圆圈有以下说明文字:“尾间有另外一些名字:
九窍、九头狮子③、太子射九重铁鼓(直译:射击九个连续铁鼓的太子)④，
阴关，牢牢关闭的关口。九个连续铁鼓的隐喻代表我们不能常年打开这个关，
而太子是一个纯阳之气的隐喻.如果我们能产生流到顶门的醒酬(直译:众神
的食物)，我们就能够开解和重新连接所有的关口，这就是为什么我们说公子用
一个剑穿透了九个铁鼓⑥.这是升天之路，地轴的神门，朝向天空的山岭，龙和虎
(2)夹脊关(直译:围住脊推的关口)
这个关是双重的，包括了两个绞车使得气流朝上攀升，左边是太阳，右边
是太阴，阳在吸气时上升，阴在呼气时下降。在表象图中间的位置上有一个圆
圈，写着一段关于这个关的文字:“这是神仙们(les immortels divins)上升
和下降之路，是我身体的脉，是膏育穴①，我们称之为双关，内有两条绞车，
左边是太阳，右边是太阴，这是阳攀升(在吸气时)和阴下降(在呼气时)之
路。上升之路与天柱相通，我们也称之为内双林，它与外双林相通。外面它与
雷相通，这是脉和阳上升的关口。当这个洞穴开始沸腾时，阳自涌泉②从后而
上，抵达上面的泥丸，然后下降，通过有水的华池③，继续下降穿过华盖(肺)，
五行(直译:五个元素)的所在地④，丹田，然后到命蒂(直译:生命力内在
的根蒂)。”【原文:夹脊双关实神仙升降之路径，是我身脉，即膏育穴，通曰双
关，内车轴在中，左为太阳，右为太阴，阳升腾，血通天柱穴，又名内双林，
通外双林。阳关脉状?，此穴熏蒸，开窍涌泉，上通泥丸，络接绛宫，华池取
水，降于华盖，五行之所，下丹田命蒂之内。】
(3)玉枕关(直译:玉色的枕头)
它位于枕骨的位置⑤，也称作铁壁(直译:铁壁)，因为它很难穿过。在《修
真图》上，画在颈背的圆圈中的文字如下:“这个地方被称作阳宫，天柱⑥，太乙穴①，玉京山②，在第六个锥骨前有雷霆宫，是上天和抵达黄龙③的战略要
点。这是颠倒之路的关口，从而进入天，并渗入到玄和精细处。上和下都被解
冻，使得湘江水倒流。对于穿过这个非常重要的关来说，阳黑是必不可少的，
这个关的大门由一个阴神把持。应该让真5E抵达鹊桥④，从而使之突然猛烈地
解冻此关，所以，牛郎和织女相遇而生婴儿，并由母奶喂养。”【原文:玉枕关，
此处一名阳宫天柱太乙穴玉京山，大锥骨前雷霆宫，也是上天逐寸较处来向黄
龙例以行之径路也。上下通澈此，卷上冲湘江水，关至必用阳5E.度，紧阴神守
关，应真羔至鹊桥，方能冲通，化而牛女桂会育争婴儿。】
4、玄扎(直译:幽暗不明的雌性)
“玄牡”这个词出自老子的《道德经》第六章:
在内丹中，这个词有一个特别专门的意义，而且根据不同文献其意义是变
化的。通常指的是两个肾之间的地方。张伯端(死于1082)可能是最早写内丹
亲和母亲的真气是在纯阴之地被采集到。④”【原文:《论朝元第十五》如人之
受胎为之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾，一肾在左，左为玄，玄以
升气而上传于肝。一肾在右，右为牡，牡以纳液而下传于膀肤。玄牡本乎无中
来，以无为有。乃父母之真气，纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牡之门，
可比天地之根。玄牡，二肾也。自肾而生，五朦六腑全焉o
5、生门(直译:生命之门)
我们能够在修真图中央看到一个写着“生门”的圆圈，圆圈上面写着如下
句子:“脐是生门②，至高的一住在这里，主管个体的天性和生命力，它是身体
一万二千个精的司长③。”【原文:脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一
身一万二千精也。1
在《性命圭旨》中，《洗心退藏图》中有“生门”一词，对应于脐④，是内
丹修炼非常重要的地方⑤。《黄庭内景玉经》中己经使用“生门”一词，但是其
意思并不准确⑥。
6、喉咙
喉咙是一个与外边相通的通道，大多数时候，它是以十二重楼或者十二环
的形式代表气管，如同我们这个表象图一样⑦。在《黄庭经》和《太清导引养生经》①中已被使用“重楼”一词。在《修真图》中，十二环左边的一行文字
对这个地方做了更准确的描述:“舌下有两窍，被称作玄膺②，后面窍是咽，可
咽下固体和液体食物，前面是形如十二环的喉，我们称之为十二重楼，它使得
气发生交换。”[原文:舌下二窍，名玄膺，后名咽，吞下一切饮食，前名喉，
十二节为十二重楼，通运河气者也。]
7、奇经八脉(直译:非常独特的八道运河)
四个被圆圈住的字代表着奇经八脉的四脉:阳桥、·阴桥，阳瑜、阴瑜。在
此，它可能指的是《张紫阳八脉经》的部位，其中写到:“冲脉(直译:攻击的
运河)在大脑后面，任脉(直译:运行的运河)在脐前面，督脉(直译:督导
的运河)在脐后面，带脉(直译:带脉)在腹部。阴踏在性腺下方，阳踌在尾
间，阴瑜在顶门前(一寸三分)，阳瑜在顶门后(一寸三分)。每个个体都具有
这八脉，全部由阴的生命力(阴神)把守并关闭。只有神仙才能够用突然闯入
的阳黑开解它们，这就是为什么可以得道的原因。但是阳羔的采摘只有在阴踏
实现，这个穴有许多不同的名字。我们称之为牡门，死亡之门窗，复根之窍，
恢复生命力的关口，幽暗的丰都，死之地生的根本。一个名为桃康的神管理着
它。朝上，它与泥丸相通，朝下，直达涌泉，正是阴踏让真黑聚拢和分开。”③
【原文:八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰，阴
踌在尾间前，阴囊下，阳诱脉在尾间后二节，阴维脉项前一寸三分，阳维脉在
项后一寸二分。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开。惟神仙以阳气冲开，故能
得道。
八脉者，先天大道之根}5.}一气之祖。采之惟在阴踌为先，此脉才动，诸脉
皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴踌一脉，散在丹经，其名
颇多:曰天根，曰死户，曰复命关，曰郎都鬼户，曰死生根。有神主之，名曰
桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能如此，使真气聚散皆从此关窍，则天门常开，
地户永闭。]在《修真图》中，任脉和督脉的名字分别写在头部(靠近口)和底
下靠近写着地狱名字的梯形旁边，它们并没有象阳踏、阴踏、阳瑜、阴瑜一样
被一个圆圈环绕，同时，冲脉和带脉没有被提及①。而且，对阴瑜和阳瑜而言，
在中医中更多是阳维和阴维，然而，这里使用的“瑜”一词在针灸上指的是位
于脊柱两边并与不同器官相连的一种特别的穴位。关于经络在这里的使用暗示
着从脉的概念到穴位的概念、到通道穴位、到关节的概念的演变。
在《修真图》中，“阳瑜”靠近肺或心，“阳踌”靠近肝，“阴瑜”和“阴踌ff
在梯形下角处，这些位置和《张紫阳八脉经》中的定义并不一致。相反，它接
近于口头上给我们讲解的一个台湾道士刘培中的介绍，即把阴踌放在会阴一寸
三分处，把阳维(阳瑜)放在心，把阴维(阴瑜)放在肾上方三寸，把阳踌放
在能骨处。
病不愈、奄奄一息或者孝子为父母求寿添算等。法会一般场面浩大，形式丰富，很具有道教特色，除了使用铜镜、桃木剑、朝仪剪外，还多会使用拂尘、如意等法器。
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