法师怎么行法？科仪法事为什么灵验？这一点我们都需要了解......
法师，行法，科仪，法事，灵验，太极，随方设教，元始一炁
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太极赞《太极赞》在很多科仪法事里都会用到，作为步虚词之首的《太极赞》为什么会很多时候排在科仪法事的开始部分呢？这首步虚词对整个科仪法事来说有什么样的意义呢？与我们参加法事的灵验与否有没有重要的关系？
诵咏《太极赞》作为一场科仪法事的开始部分，意味着为整场科仪法事奠定最基础的秩序和最高远的意境，引领当坛众人进入神圣的境界、天人得以沟通，使得整场法事得以灵验。
《太极赞》是步虚词之一，《灵宝领教济度金书》记载了九首，《金籙斋三洞赞咏仪》《道门通教必用集》等都记载了十首。根据《道门通教必用集》的记载，这些歩虚词十首为：
太极分髙厚，轻清上属天。人能修至道，身乃作真仙。行溢三千数，时丁四万年。丹?开宝笈，金口爲流传。大梵三天主，虚皇五老尊。尚难窥徼妙，岂复入名言。宝座临金殿，霞冠照玉轩。万真朝帝所，飞舄蹑云根。蒙蒙如细雾，冉冉曵铢衣。妙逐祥烟上，轻随彩凤飞。几陪瑶池宴，忽指洞天归。伫立扶桑岸，髙奔日帝晖。旋歩云纲上，天风飒尔吹。飘裾凌斗柄，秉拂揖参旗，狮子衔丹绶，麒麟导翠辎。飞行周八极，几见发椿枝。绿鬓頽云?，青霞络羽衣。晨趍阳德馆，夜造月华扉。搏弄周天火，韬藏起陆机。玉房留不住，却向九霄飞。昔在延恩殿，中霄降九皇。六眞分左右，黄雾绕轩廊。广内尊宸御，仙丘护道场。孝孙今继志，咫尺对灵光。宝箓修真范，丹诚奏上苍。冰渊临兆庶，宵旰致平康。万物消疵疠，三辰効吉祥。歩虚声巳彻，更咏洞元章。宛宛神州地，巍巍衆妙坛。鹤袍来羽客，鳬舄下仙官。玉斚斟元醴，琅函啓太丹。至诚何以祝，四海永澄澜。水噀魔宫慑，灯开夜府明，九天风静黙，四极气澄清。啸咏朱陵曲，翺翔白玉京。至诚何以祝，国祚永安荣。华夏吟哦远，人声自抑扬。冲虚归道德，典折合宫商。殿阁沉檀散。楼台月露凉。至诚何以祝，多稼永丰。
太极是高远而神圣的，在尘世的人们如何能认识这超越形象的太极呢？
《文始真经注》记载：“此又自设问：何谓道之眞空？答云：天地之形所自生者，譬如人钻木得火之形见，此喻太极分高厚之形也。”什么是道之“真空”？回答说：天地之形象所自然生成，是犹如人们钻木得火得情况来得以知觉的，这是比喻太极分高厚的形象。《文始真经注》还记载：
“此喻无极而太极，太极分而天地之形位矣，故云彼已钻时，即名爲形也。”这比喻无极而太极，太极分化而后天地之形象列位，所以说“钻木取火”已然钻取的时候，当下即称之为为有形象。人们通过这样的认识途径来对超越形象的太极的进行探索和了解。
我们是通过这样的取象比类的方法来达成我们对无相无形的太极的认识的，太极生化万物的过程具体是怎么样的呢？与我们的日常生活是什么样的关系呢？对我们做法事灵不灵验有什么样的重要影响呢？我们先来看《玄宗直指万法同归》里的记载：
“或问：天地初造，日月水火何先？答云：太极分一成一，干道始立，两干成坤，地道始立。析干之中爲离，日象成焉。合坤之中爲坎，月象成焉。四象立而八卦列，五行着而万物生，莫不由水火之所成矣。天地运日月，水火二象爲先也。”天地最初造化的时候，日月水火哪一个在先化成？回答说：太极分一成一，干道开始成立，两“干”化成“坤”，“地”之道开始成立。分析干卦之二爻，化为“离”象，“日”象得以化成。和合坤卦的二爻，化为“坎”象，“月”之象得以成立。四象分立定而后八卦列序，五行之道彰显而万物化生，莫不由水火之象运化而成。天地运行日月，水火二象为先导。
古今以来的一切事物都依太极的演化得以开展。
《天原发微》记载：“太极分开，只是两箇阴阳，都括尽天下事物。《易》不离阴阳，千变万化，只是他两箇，阴气流行则爲阳，阳气流行则爲阴。只这一气消长进退，做出古今天地间无限事来。”太极分开只是两个阴阳，却都囊括尽天下事物。《易》不离阴阳，千变万化只是阴阳两者，阴气流行则转化为阳气，阳气流行则转化为阴气。只是这一气的消、长、进、退，造化出古今天地间无限的事象来。
在这里我们能看到由太极到万物的生成演化过程，这个过程并不是演化一次之后，就不再发生作用，而是在生化成的宇宙里一直持续的发挥着掌控和支配、重塑整个世界的作用。这一气的消、长、进、退，造化出古今天地间无限的事象来。太极有这样的重要的能力和作用对我们的生活和我们法事的灵验有什么样的影响呢？
首先，为世界的持续提供着基础和保证，我们生活在这个世界上是以层层的因果连接为前提，恰好创造了这样一个适应地球生物生存的环境。这些环境得以成立的背后都有着一些先天力量的支撑，如果离开了这些先天力量的支持，整个世界不会以现在的情况得以继续维持。
其次，正是因为这个世界是依照这样的次序来生成的，所以整个世界的生灵都与原始太极大道相统一，众生依此，都有了能返回元始无极大道的本然状态的可能。
再次，做法事也是依着这个规律来沟通天人，达成法事科仪的灵验。在做法事的时候，法师以身内元始一炁调动整个大宇宙的感应，并祈请神明来参赞法事，达成依众生本来面目的清静状态，和神明的加持，与法师的助力，达成转凡为圣的状态，并在这样的过程里“重开天地”，依神明的慈悲与神力，使善信的祈愿内容能达成、所做的法事能灵验，并在这样的过程里依善信本有的清静心，随方设教，历劫度人。
法师行法也是依据这样的生化过程，调动元始一炁，以参赞天地的运化，使得法事得以灵验，达成普度世人的宗旨。
《道法会元》记载：“无极之时，凝然不动，则无天地也。炁动则判，太极分矣。分则轻清爲天，天爲金，金能生光，光分昼夜，日有太阳，夜分太阴，阴而分星光。重浊爲地，爲滓质，生人物草木禽兽之类。未判时，即溟津大梵寥廓无光是也。溟涬鸿蒙，如鸡子未分之时。大梵，纯刚之炁也。炁者，梵字之郁郁也。凡爲清虚之窍也，寥廓无光，至清至洁，而无间杂，纯乎金之微芒之炁也。一炁纔动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。故道中法中，每每言一炁。谓天地得此一炁，千变万化。人爲万物之灵，能行此一炁，可以感天地，动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。”无极的时候，是凝然不动的境界，尚未化生天地，元始一炁“动”则分化判析，太极开始分成万化了。（太极）分化，则清且清者化为天，天为金象，金能生成光辉，光辉分开昼夜，白昼有太阳，夜晚有太阴，太阴又分化漫天星光。（太极）分化，重且浊的化为地，化为滓质，化生人、物、草、木、禽、兽之类。（元始一炁）尚未分判时，即是溟津大梵寥廓无光的境界，溟涬鸿蒙的状态，如鸡蛋尚未分化的时候，大梵之炁，是至纯刚烈之炁，炁是梵字兴盛生生不息的状态。只要是清虚之窍，高远空旷没有光芒，至清至洁，没有间隙和不纯粹，纯粹是“金”之微芒之炁。一炁才动，风雷电雨都发作，禽兽、山木都生化。所以道里、法里，很多都谈到元始一炁。天地得这一炁，能千变万化。人作为万物之灵长，能行持这一炁，能感应天地，震动鬼神，如呼吸一样运化风云雷雨，没有不能达成的。
法事得以灵验通过把握此自然之理，法师们能斡旋造化，参赞化育，将善信的心愿上达天听，神明以慈心达成善信们的心愿，并在这样的过程里，依十方善信的本来面目来达成，随方设教，随机应化。
《道法会元》记载：“孰不知无极生太极，太极分阴阳，阴阳分五行，五行成万物。源源一理，歛之不盈一握，散之则弥六合。若能把握枢机，斡旋造化。”殊不知，无极化生太极，太极分化为阴阳，阴阳再分化为五行，五行化成万物。源源不断的一真之理，聚集不满一把，分散则充满六合。如果能把握阴阳之枢机，斡旋大道之造化。以虔诚之心，上达天听；以本来面目度己度人；依历代先师、上圣高真的大神力，使法事灵验，众生得度。最终达成齐同慈爱、异骨成亲的欣乐太平。
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法师，行法，科仪，法事，灵验，太极，随方设教，元始一炁
自然｜无为｜玄德｜清静
▼法师，行法，科仪，法事，灵验，太极，随方设教，元始一炁
度己度人
修行人的心灵净土,炼道者的法海梯航｜开悟｜增慧｜止心
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