做法事都会用到、学道之人都应懂得的沟通神人方法
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道教科仪中的公牍文体简述
科仪是道教活动的核心内容之一，其作用之一是沟通神人、济世度人。道教科仪中，需运用许多公文性质的文字。在道教科仪中，公牍文是神人沟通的重要途径，是随方设教的度法之一，“以人间礼兼考合经教”。道教科仪里的公牍文大致可分为盟誓类、章奏类和关牒类，文辞简明质朴，品种繁多。
道教科仪公牍文的产生道教继承了先秦神灵祭祀里通过文辞以沟通神灵的传统，有以“三官手书”为道众治病的方法：请祷之法书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，着山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。“三官手书”的特征使之成为后世道教科仪公牍文的萌芽。道教神仙世界中，不但神灵的等级有别，他们还有不同的职掌，由于神灵世界的等级有别，组织结构庞大，科仪公牍文便应运而生。为请真降圣、使所祈能顺利到达“太上御前”，据《太霄琅書瓊文帝章訣》记载：
“凡斋启告，先治辞牒，不可闇慢，率略千真”，凡修斋祈告上天，需要先辞辭牒，不能怠慢。
道教科仪公牍文的分类在道教科仪的发展中，公牍文大概能分以下三类：
1盟誓类盟誓是起源甚早的公牍文，张万福《传授三洞经戒法略说》云：
“盟，明也。彼此未信，对神以相明也。神者无形，窗冥不測，莫覩其端。若违盟约，必致殃考，是其验耳。依盟崇约，福亦无忒。但以凡心易動，神理难明，故須立约以契之，必令通神合道也。”“誓，制也。以言契心，告神盟也。而自制其情，欲不使放逸，期於会道耳。夫上士聞道，勤能行之，不須盟誓，以自契也；中士巳下，引之則进，排之則退，故須盟誓，制止其心，令不改也。盖圣人大慈之教，勘於合道，既授之以法，又使从科戒，必令不犯，克得道也。”可见道教科仪中的盟誓文是行法、传授用的盟约与誓言。例如《太上正一盟威法》中的受盟词，是较早的盟誓文，文里先署“某年某月某日某州县乡里某宫观受某法姓某”，后以“一如律令”结尾。正文内容为受法之后，当奉行的思想与行为准则。其文辞质朴，内容多为“医治百姓疾病”“慈仁育孝”“敬老爱少”等齐同慈爱的教理教义。
《上清灵宝大法》记载元始天尊“乃出三五章仪、河图醮法、拜表上章之诀”，可见通过拜表上章，以沟通神灵、祈福禳灾的道法，非常神圣。《洞玄灵宝道学科仪》记载：“凡是道学，当知章奏之法。”学道之人，应当知道上章奏表的道法。
关于章奏科仪，《传授经戒议注诀》中有“斋竟奏表法”的专门记载。《正一威仪经》中有“章奏威仪”的记载。《赤松子章历》收章奏文本67种，是关于早期天师道飞符上章法事的重要资料。
道教科仪中的章奏类公牍文主要有章、表、青词以及疏、笺等。
章、表和青词都是上奏圣真之文。章是法师为消灾解厄、升度亡魂等目的，而忏悔己过，拜请相关神明。上章的程序与内容不可随意更改，如《无上黄大斋立成仪》共上《启告玄穹解秽章》、《酆都赦罪章》、《开通道路章》、《炼度沐浴章》、《升度亡灵章》5通章。表即“朱表”，言功表是其中最重要的一种，它始于陆修静天师《太上上洞玄灵宝授度仪》之言功口章。章与表之别，还可见于二者不同的书写与焚烧仪规。但关于书章的规定还有《赤松子章历》、《太上三洞表文》、《上清灵宝大法》等，内容复杂得多。
可见青词源于唐代太清宫道教行事。至宋，由于大量文人创作，青词得以大盛，这一道教科仪文牍亦最终走出玄门，进入文学领域。
道教科仪中章奏类公牍文还有疏、笺。《上清灵宝大法》有《开经疏》、《功德都疏》；《无上黄大斋立成仪》有疏10道。这些疏文格式大致相同，均是先述斋意与斋坛仪节，后以骈文表达赞颂与祈求之情，尾用“谨疏”。《上清灵宝大法》有笺文12篇，分“启笺”与“谢笺”两类。内容结构上，先颂扬神功，次叙斋醮之事，后表达祈愿之意，所录之笺均为骈体。
道教科仪文献中的上行公文还有札、申等，此略去不述。
《旧唐书·职官志》：“关，谓关通其事。”道教科仪中“关”主要用于通章奏、发符和发请醮状等。其对象为“四直功曹使者、三界直符使者、本司当番神吏、当处承受土地、泰山府诸处城隍司、沿路土地”等，目的是请以上神灵代为投递。
《文編》记载：“凡公之事：上而下者则曰符曰檄，问讯列对、下而上者则曰状，位等相以往来曰移曰牒。”牒是道教科仪中运用最广的公文之一，据《上清灵宝大法》所收牒文，涉及城隍、九州社令、当境土地、飞龙骑吏、地府、水府、五岳、三天灵司、三洞诸仙兵马、三界四直功曹等，数量占该书所收公牍文类之首。除三清、圣祖、五方五帝、天皇、玉帝、北斗、三师等尊神用奏、申外，其余科仪所涉，多用公牒。
道教科仪中的下行或杂用文牍，还有榜文、告文、官告、晓示、刺、檄、移、帖、判文等，暂不详述。
《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》、《灵宝玉鉴》、《道门定制》等众多道书中都有关于科仪公牍文使用的相关规定与范式。
首先，道教科仪公牍文是随方设教，“以人间礼兼考合经教”化成之法，故它的使用需先识得三界朝班尊卑之序及所司关系之处，后按仪格使用不同文牍。
其次，道教科仪文献中，不但有各种文牍仪文格式的范例，对不同科仪使用文牍的环节，亦有详尽而明确的规定。
在何种环节使用何种仪文，都十分明确。一场道法的实行，实为一次严格的“依科阐事”，不可随意怠慢。
再次，道教科仪公牍在书写仪节等方面亦有特殊的规定。
《洞玄灵宝道学科仪》云：“作章纸墨清静，书无草脱，又不得用残纸，截片纸。……章表云上诣三天曹以闻。去再拜一寸三行，后安臣姓，臣姓后三行施年月。臣姓中央安太清，长二寸半，亦三寸真正书，令可识。尾余白纸三行，无者令纸续。”
文辞简明质朴道教科仪公牍要求文辞简明质朴：
词章之体欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪。欲实济鬼神，不可虚加文饰。道教科仪的功能主要是沟通神灵，公牍文是沟通神灵的媒介。但是，能否沟通神灵的关键，是人心，如果人心通天，“则举念而天已知”，仅假借于文辞，则“入于有为矣。”可见，道教一方面视科仪公牍文作为沟通神灵的重要工具，“凡斋启告，先治辞牒”，另一方面更认为行法和沟通神明的根本在于自身修持：
《無上玄元三天玉堂大法》：故圣师之意，必令先修之身，然后可以行鬼神，若不知修之在我，徒以奏申章表为报应呼吸动作为指挥，是以心愈迷、效愈远……令嗣教者，当以明教为先，修持为本岂患不能行法耶？
参考文献：[1]成娟阳.道教科仪中的公牍文体略论[J].中国文化研究,2008(02):108-116.
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