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道教文化蕴涵着丰富的生态保护之“道”。道教坚持“道法自然、天人一体”的原则,把慈爱和谐、爱护生灵、保护生态、植树造林作为自己实现“道”的重要内容,并在生态的美化和绿化上践行德臻,为实现人和自然的和谐共处,保护自然和生态环境的持续发展作出了积极贡献。

龙虎山天师府做为道教祖庭，府内植被品种的选择以及布局规划等，尤其渗透着浓厚的道教神仙信仰色彩，彰显了道教文化。恰逢植树节，带大家一览天师府美景，共同感受清居幽阒、人间仙境。

天师府种植植物种类有百余种，其中包括楠木、银杏、麦冬、苏铁、整形龙柏球、海桐球、龙爪槐、雪松、火炬松、桂花、樟树、紫丁香、石楠、龙柏、黑松、广玉兰、深山含笑、厚朴、罗汉松、桂花、月季、紫薇、女贞、寒兰、建兰、惠兰、慈竹、杜鹃、夜来香、罗汉松球等品种。这些植被品种基本为常青植物，如樟树、桂花、竹子、松柏等，其中还包含一些奇特的古树名木。

玉皇殿前左右两侧种植有樟树，并树有大石块假山。与天师府西南角宫保第门宕上阴刻的“斗转南屏”相一致，宫保第东侧与玉皇殿西侧间的空地上种植有七棵古樟。七棵古樟连线则成为北斗七星，为“斗转南屏”样式。据各树下石块的阴雕介绍:这七棵古樟树龄“八百余年”、“六百余年”不等。

授箓院前，左右种植古樟，立有山石。左边古樟，种植年代不详，右边古樟树龄达“八百余年”。

玄坛殿、法箓局二内院西南、西北角落，各种植一棵罗汉松；东南、东北角落各种植一棵桂花。这两座殿庭院落种植植被的布局讲究严格对称。私第前厅院落东南角落种植一棵桂花树。此树植于1986年，不仅开花香味异常，且会结籽，桂（贵）籽累累，为世所罕见。据多年观察，它秋花，冬籽春熟，即八月开花，十一月结籽，次年四月成熟。籽大如黑豆，外皮紫罗花色，肉质乳白，熟后可育种。

私第前厅院落西南角落种植一棵罗汉松树，树龄达五百余年。这棵罗汉松树，被府内张青剑道长名之为“有情树”。

张青剑道长云:“有情树实乃罗汉松，‘文革’时，枝枯叶落，树身半边腐朽，确已死去。1983年落实党的宗教政策后，天师府欣欣向荣，罗汉松也枯枝生芽，死而复苏。树木有情，一时传为佳话。”

私第后院即灵芝园，园内金桂、银桂月月飘香，名曰“月月桂”。东为“银桂”，西为“金桂”据考约植于明嘉靖年间。

万法宗坛院落东边围栏植有一棵罗汉松。罗汉松为常青乔木，东西两枝，东雄西雌，雌树秋季结籽。相传为南宋高宗时所植，树龄近千年，为江南之冠，人称“千年不老松”。

三清殿前，东西角落种植一棵桂花，而西南角落则植有一棵树龄达六百余年的罗汉松。天师殿前，东边栽有一棵古樟，西边栽有一棵罗汉松。

天师殿东、西山墙外侧，皆种植有青皮竹。

玄武池南岸周边种植一排古树。其中有两棵古樟树，树龄长达六百余年。

天师府种植植物的品种，尤其渗透着浓厚的道教神仙信仰色彩。

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》云:“科曰:凡天尊殿堂，及诸别院，私房内外，皆种果林华树，绿竹清池，珍草名香，分阶列砌，映带殿堂，蒙笼房宇。使香起灵风，华明慧日，时歌好鸟，乍引高真，上拟瑶台，下图金关，契心之所，是焉栖记。”

道教建筑空间——“凡天尊殿堂，及诸别院，私房内外”等处，“皆种果林华树，绿竹清池，珍草名香，分阶列砌，映带殿堂”等，进行园林绿化，其用意在于“使香起灵风”，“乍引高真”，“上拟瑶台”，“下图金关”，为道人提供一“契心之所”。

因此，道教建筑的园林绿化意旨，已经包含“灵风”、“高真”、“瑶台”、“金阙”等神仙信仰因子。上述思想也被应用于道教建筑的园林绿化实践中。张继先天师撰云:“草台羡我不共往，竹风为汝致幽清。”又咏竹云“雨过江皋净，风来庭槛清；此君故人好，入夜听秋声。”张宇初天师《月中桂》诗云:“金栗秋香月半梢，喜分清影入冰绡。此身如在清虚府，不待云鬟下鹊桥。”

人间仙境——道教建筑内种植竹、松、杉、桂等可为仙家提供“清居幽阒”之仙境与畅想。清虚仙府之感性符号这样一种人间仙境，有利于道人寻真修仙，尽性合道。

张继先天师《怀鬼谷山思真洞天因咏以赠元规》诗云:

张宇初天师《拟招隐》云:“荟蔚苍森中，松桂劲且贞。”张宇初天师《岘泉集·观植》云:“吾观乎植物之性，足以尽吾之性，故不知其乐欤。”这样一种乐趣乃是尽性合道之乐。

现今龙虎山天师府西南角落砌筑有一座小亭。小亭中柱之下有一堵扇面墙，其墙壁彩绘耆山老人《岘泉读易图》。耆山老人，即张宇初天师的别号。图中耆山老人悠闲地坐于松树之下，正认真研读竹简《易经》。其背景则为崇山叠翠。这些景观组合在一起，不是仙境却胜似仙境。

道教神仙信仰的重要特点之一，就是世界万物皆充满灵性。在道人眼里某些植物不仅与道人寻真修仙、尽性合道存在密切关联，而且也具有灵性特征。《道法会元》谓:“竹木精灵，孤魂滞魄等众，即时开放，一发管领前来，近境屯驻伺候。本坛举幡摄召之时，次第引领赴坛，祗承道渥，超度生方。”

另外，道人为了羽化成仙，其辟谷、服饵之时的饮食替代物，包括松汁、桂浆、灵芝等。在道人居处种植此类植物，也方便攫取。《华阳隐居授门弟子陆敬游十赉文》云:“尔期诚玄契，遐想灵风，至怀所诣，因心则通。今故赉尔香炉一枚，熏陆副之，可以腾烟紫阁，昭感上司。”“尔澡形洁藏，肴粮既去，宜导松术，实资芳醑。今故赉尔杯盘一具，可以夕挹桂浆，朝承菊露。”

关于早期道人辟谷、服饵的实践，道教相关书籍多有记载。而天师府私第后厅与敕书阁的过渡空间——灵芝园，就是这一修仙思想物化的产物。灵芝园是张天师茶余饭后的散步之所。原来种植了奇花异草、仙药等药材。东西厢房始建于明，为冬季用来藏花草之处。灵芝系神草仙药，服之能起死回生，长生不老，故园命名为“灵芝园”。两边的浮绘，意在“鹿衔灵芝送寿”，上置双龙戏珠，以示吉祥。

龙虎山天师府的园林绿化，为道人体道修仙提供了一个“契心之所”。天师府内所种植的松、桂、竹、樟、灵芝等植被，渗透了浓厚的道教神仙信仰思想。通过上述分析，我们也可略知道教神仙信仰对天师府园林绿化影响之深。

节选自吴保春《龙虎山天师府建筑思想研究》

编辑：妙离

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