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《黄帝书》说:“形体之动不能产生形体只能产生影子，声音之动不能产生声音只能产生回响，无之动不能产生无只能产生有。”因此有形者必定有终结那一天，天地也是有形的，故和你我大家一样，最终也会终结。不过，大道却不会有终结的那天，这是因为，它本来就没有开始，所以谈不上终结！它本来就不存在，所以谈不上穷尽！

有生之物一定会回到未生之前，有形之物也一定会回到无形之初，就如同要生之物不能不生，要成形之物不能不成形一样，这都是定数。任何希图现有状态永恒存在、永不完结的想法和做法都是可笑的，也都是错误的，因为他们对大道的自然法则根本不了解。精神属于天，清澈而散开；形骸属于地，浑浊而凝聚。如果精神和形骸互相分离，那么，二者就各自回到其原来的地方，这就叫做鬼，即“归”，也就是回归到太虚之境。

人的生长变化经历四个大阶段:婴孩、少壮、老耄死亡。婴孩时期，神气专注而充足，身心最为和谐，外物所不能侵；少壮时期，血气从体内漂溢而出，情欲充塞体内，天然而来的优势开始逐渐消退；老耄时期，欲望、思虑减少，体力也在下降，这时候虽不如婴孩时期那么健全，但是比起少壮时期来，却是安宁得多；死亡时期，精神和形骸都该休息了，各自回到了其原初之地，人也就随之死亡了。

《黄帝书》曰:“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形必终者也，天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼归也，归其真宅。黄帝曰:“精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”

人自生至终，大化有四:婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

终进乎？不知也:进，通尽，尽头止期之意。“终进乎？不知也”是意思是说，这就是终止的最后尽头吗？不知道。世人多从有形之物入手，以成形为开始，以离散为终结，然散者却是以虚散为开始，以聚形为终结，故终始迭相循环，而道、理根本没有终始之分。

道终乎本无始，进乎本不久:久，通有，存在之意“道终乎本无始，进乎本不久”的意思是说，道终结吗？它本来就没有开端；道穷尽无形吗？它本来就没有存在。

欲恒其生，画其终:画，终止、停止之意。“画其终“即停止终止，也就是不会停止。“欲恒其生，画其终”的意思是说，欲让生命永恒存在，没有终止。

数:定数，即法则、规律的意思。

反:通返，复归、回返的意思。

老耄:年老之意，《礼记·曲礼上》:“八十、九十曰耄。”

飘溢:漂浮溢出。这里形容人在青壮年的时候，精力充满、旺盛。

方于少壮:方，相比较之意，“方于少壮”的意思是与少壮相比。

间:止息、安闲之意。意思是说年老之人，虽然达不到婴儿身心和谐健全，但是比起青壮年来说，却是要安闲得多。

之于息焉:之，达到；息，休息。“之于息焉”的意思是说，死亡可以达到真正的、完全的休息。

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