答疑请问道长：拜太岁到底要去道观还是佛寺？
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上午进后台回复善信留言，发现有人询问：
拜太岁到底要去道观还是佛寺？
由于后台回复被限制在140个汉字，所以我只能简单回复如下：
办公室里，大家把这个事聊了聊，原来诸位知客道长在最近接收善信报名拜太岁法会时，也遇到了类似的提问。
今天的公众号文章还没想好要发啥，正好，我们可以就此谈谈。
发文声明本文的所有论述，均以文献为证，以事实为准，仅仅只是单纯的学术讨论，绝无打压其他宗教之意，亦不想制造任何的宗教仇恨。在下才疏学浅，如有错漏或冒犯之处，还望海涵。江少华2020年12月5日
一、道、佛两教世界观的不同在道教的世界观里，斗姆元君于历劫以前证道发愿：为给众生破暗除邪，普垂度化，遂应愿感炁，孕育金莲九苞，经人间七昼夜，凝九真梵炁，最终化生北斗九皇。
北斗九皇位居中天，翰旋四方，生化八荒。大开解谢门，常设皈依路，是为整个宇宙的核心。
由此，整个宇宙随之生成。
在这个宇宙当中，日月轮转，周而复行，阴阳分化，五行相生，遂而又有金、木、水、火、土五星出世，其中木星谓之“岁星”，乃因其由西向东运行，每年运行十二地支当中（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的一个方位，正好十二年运行一周天，五行五轮运行一甲子，亦即60年，60岁。
木星（岁星）是太阳系八大行星中体积最大、自转最快的行星，质量是其它七大行星总和的2.5倍，体积是地球的1321倍，质量是地球的318倍，因而对地球上的所有生命都有着举足轻重的影响——换言之，木星（岁星）所处位置的不同，会影响到地球上一切生命（不光是人）先天禀赋的不同。
道教《北斗经》有言：“老君曰。凡人性命五体。悉属本命星官之所主掌。本命神将。本宿星官。常垂荫佑。主持人命。使保天年。”道教《太上老君说五斗金章受生经》有言：“人生下土，命系上天。人之生也，顶天履地，有阴有阳，各有五行正气，各有五斗所管，本命元辰，十二相属……注生之时，各禀五行真气，真气混合，结秀成胎，”因此，在道教的世界观当中，吾人的先天性命禀赋，均由天穹星斗注生而来。正因为先天命格的不同，所以才有了后天命运的差别。因此，才需要随着太岁（木星）每年运行位置的不同，奉祀不同的太岁星君。所以，无论礼斗、禳星、还是拜太岁（奉祀值年太岁星君），所有这些科仪法事的目的，均是借后天返先天，以期消灾解厄、延寿长生——而这一切，都是以道教独有的世界观为基础的。
相比之下，在佛教的世界观当中，整个宇宙的存在，仅仅只是吾人历劫以前一念无明所创造而来，缘起性空，性空缘起，宇宙是所有无明妄想的一时因缘和合，根本而言并不具备实体性。
佛教《金刚经》上有名的那个偈子：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
翻译成大白话：宇宙并非真实存在，宇宙只是我们心念当中的一个妄想，就好象露水和闪电，很快出现，又会很快消失。
正因为整个宇宙只是一个妄想，所以在佛教的世界观当中，随着个人心识的提升与净化，就能够在太阳系之外，看见更高层级的宇宙（天）。
因此佛教认为，包括日月在内，所有星辰均处于色界天的最底层，乃在乾陀罗山的上空，和四天王天同高；而在四天王天之上，在更高的宇宙层级当中，则没有日月星辰的存在，而是由天人身上的衣物、宫室器物等自然发光所组成。
上述论述，详见原始佛教《阿毗达磨俱舍论》《阿毗达磨顺正理论》《阿毗达磨显宗论》《长阿含经?忉利天品》等经典。因此，在古印度及东南亚原始佛教当中，原无星斗崇拜之说，亦无北斗七星君之称，更无奉祀太岁之仪轨——至今亦然。读者如果尚有疑问，自可去印度、斯里兰卡、缅甸、孟加拉等东南亚佛教文化圈旅行一番，即可印证本文。
佛教传至中土，深受道教文化影响——汉魏时期，最先用来翻译佛经的，便是《道德经》《南华经》等道教经典当中的名言、概念。汉传佛教喜言“体、相、用”——须知这三个概念均是出自道教，姑且不论。又，在佛经当中，但凡与礼斗、禳星相关之佛教经文，均是由汉地僧人从道教学习并创作而来，如《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》《诸星母陀罗尼经》《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》《宝星陀罗尼经》《七曜攘灾诀》《七曜星辰别行法》《北斗七星念诵仪轨》《北斗七星护摩秘要仪轨》……等等，不必一一例举。最明显的一例证据，乃在《佛说北斗七星延命经》当中，汉地僧人除了将七星匹配七佛之外，更是直接抄录了北斗星君的形象及灵符；此外，在唐朝僧人一行所撰的《梵天火罗九曜》卷末，则直接原封不动地抄录了道教的《葛仙翁礼北斗法》；并且，许多佛经谈及北斗科仪时，所用方法均与《葛仙翁礼北斗法》相同。
道教的天文学传承，来自华夏文明；
佛教的天文学传承，则来自古希腊。
华夏文明在古代的傲人之处，乃在其超级发达的古代天文学。
陈遵妫先生在《中国古代天文学简史》当中指出：“我们从黄帝历起，到太平天国的天历止，一共有一百零二种历法，可以说世界上没有一个国家能够像我们祖先那样重视历法”。
正因为中国人对天文历法的重视，所以日月星辰就成为了中国人的历史标记，某年某月，朔日，某人在某地干了啥事，记载得清清楚楚，或于铭文，或于古籍，一直流传至今。
中国古代的大型祭祀、战争，会记录并刻写于铜器之上，最后流传至今至于欧洲的古代史，越往前推就越难以考证，因为古希腊天文学的发展，远远不及中土——人们没有以日月星辰为标记进行纪日的习惯，所以某天某地某人，发生了什么事，过了就没了，很多年以后，人们口耳相传的故事，找不到历史文献印证，所以只能存疑。
而古印度的天文学系统，则是完全继承至古希腊文明。
举例而言，中土把二十八宿区分为四灵，东方七宿为苍龙，南方七宿为朱雀，西方七宿为白虎，北方七宿为玄武，然后由北斗制约其中。这样一种以北斗为核心，翰旋四象二十八宿的天文观起源甚早，近世曾侯乙墓出土的漆箱图案（公元前5世纪文物），便是北斗居中（金文），翰旋二十八宿，并有青龙白虎图：
除此之外，1988年在河南濮阳西水坡发现仰韶期编号45号墓穴，根据史学界考证，其年代约为公元前4510年，距今约6460年。墓穴中墓主尸骨北方有北斗，东有苍龙，西有白虎之形，北斗之斗杓，为两根人体胫骨摆置而成，斗杓东指，魁枕西。（详见冯时先生的《中国古代的天文与人文》）
总而言之，这些年代极为久远的地下文物，足以说明了北斗四象二十八宿的文化传统，乃是出自中土，并非传自印度。
至于印度的星占历法，系承袭自希腊，采黄道十二宫之说。十二宫，将天上常见星群，区分为狮子座、天蝎座、射手座等十二个星座；中土的北斗四象二十八宿，则是以北斗为核心，将周边恒星区分为斗、牛、毕等二十八星座——两者不可混为一谈。
中、印两者对星区的划归方式不同，从文化上来看，根本而言，乃是因为欧洲文明的发源地（古希腊），与华夏文明发源地（黄河中下游），在经纬地理上的差别。也就是说，古希腊地区所能看到的恒显圈，与华夏先祖所能看到恒显圈，完全风马牛不相及——换言之，在古印度黄道十二宫的天文系统当中，根本不可能出现以北斗为核心的四象二十八宿星像。
再进一步，也就是说，在古印度原始佛教当中，根本不可能出现北斗崇拜的文化和仪轨，更不可能出现六十甲子的值年太岁系统。
有文献可证：翻阅原始佛教的三藏经典，佛陀从来没有教授过他的弟子如何禳星礼斗拜太岁。
在中国五大宗教当中，佛教于汉魏时期最早入华，至今千百余年以来，两教彼此交流，共同砥砺，相互之间的影响非常大。
在这个过程当中，佛教积极吸收华夏本土宗教道教的名相、风俗、仪轨，逐渐成为了中国本土文化当中的重要组成部分。在今天，当我们在谈论“中华优秀传统文化”的时候，如果硬要将友教从“道、儒、佛”三家当中割掉，那是不公允的。
最后，回到本文的标题来：
请问道长：拜太岁到底要去道观还是佛寺？
相信经过上文的梳理和论述，诸善信斋主已经能够做出公允的判断。
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