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重人贵生，这是道家、道教学说中重要的思想，亦是其最有价值的理论成果之一。从《道德经》所强调的“摄生”“贵生”、“自爱”和“长生久视”《庄子》所说的“保生”、“全生”“尽年”、“尊生＂，到《太平经》主张的“乐生”、“重生” ，以及《老子想尔注》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》等，始终都贯穿着贵生戒杀的思想传统。

“生”，指天地间的生命，这是道家生命哲学中重要的概念。道家自老子开始，即十分珍视充满活力生机的生命，强调“摄生＂、 “贵生”。他说:这个世界到处埋伏着危险，生命随时随地受到各种外物内因的威胁伤害，生死事大，不可掉以轻心，故应该防患未然，善于摄生。体道者当知生命乃道之所生，德之所尊，故应爱之贵之。所谓“摄生＂ ，亦即养生，既善用大道以摄养生命。就自身而言，猜静冲虚，不为情欲所伤，此谓“内解” 。内解者，言纵入尘境，亦不为情色等所伤。就外在而言，善待万物，心无伤害之情，以柔弱为表，若婴儿之无欲，亦不能为害也。

在老子看来，生生不穷、摄养之道的要害有十三点，伤生致死的关键亦有十三点，了解洞察其中的奧秘，便可“出生入死”。如经中所说的“虚其心，实其腹”，“无知无欲”，“无为”，“无私＂，“不争＂， “专气致柔＂，“涤除玄览＂，“致虚极，守静笃” ， “见素抱朴，少私寡欲”，“去甚，去奢，去泰”，凡此言谈皆讲述了摄养之道。反之，经中所说“持而盈之”，“描而锐之”，“将欲取天下而为之”等类评说即指出了致死的各种原因。从道生万物的字宙观出发，生命所遵循的是一条递进化生的路线。这个生生不息不断发展的“生”字，使道教的哲学具有一种积极的进取精神。《抱朴子内篇·黄白》说: ＂我命在我不在天，还丹成金亿万年。”《悟真篇》说：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”这些都是道教重视现实，参与造化精神的体现。

道教生命伦理的基本价值取向就是贵生。在被道教奉为万法之宗、群经之首的《度人经》中，开卷即宣扬“仙道贵生，无量度人”之旨。元始天尊说经十遍，天地开辟，万物长生。至第八遍时，“妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成”。在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞誉，从孕育到诞生，整个过程都是非常神圣的。

宋张君房《云笈七签》说:如人受生于胞胎之中，“三元膏养，九气结形，故九月神布气满能声。声尚神具，九天称庆，太一执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守，九天司马在庭，东向读《九天生神宝章》九过；男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，耀形太阳，惊天骇地，贵亦难胜，天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也”。正是在万神唱恭，惊天骇地的庄严而神圣之际，一个个新的生命诞生了。从表面上，这段描述生命孕育产生的过程中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些包含深切情感的文句，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维持生命，重视一切生命的存在价值。

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