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“斋法”，顾名思义，就是说斋醮之法，也就是道教仪式之法。张宇初天师指出，道教的斋醮科仪来自于古代祭天之仪。他说：道教科仪“自灵宝天尊受元始说经以来，为立教之本”。这就是说，道教的斋醮仪式起于灵宝派，而灵宝经典来自于灵宝天尊。灵宝天尊编定了道教科仪，以此作为立教之本。

接着，张宇初天师列举了灵宝派的著名高道，其中有“太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人（郑隐）三师”，以及“杜（杜光庭）、葛（葛洪）、陆（陆修静）、宁（宁全真）、项（项举之)、寇（寇谦之）”六位高道。张宇初天师认为，上述“三师”，对于灵宝派的创立作出了杰出贡献；六位高道对于道教的科仪斋法有杰出的成就。

张宇初天师列举这些在道教历史上有贡献的高道，是要说明道教尽管有许多派别，但是，“派虽不同，其源则一”。正一派、全真派的科仪斋法，不论有多少差别，他们都是从一个源头上产生出来的。于是，张宇初天师进一步指出：“凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行”。这就是要求，后世道士，一定要学习研究，一定要了解性命的根本和科仪的宗旨，累积真功，并付诸于实践。

同时，张宇初天师还批评有些道士在科仪坛场中不遵守规戒的做法。他指出：科仪坛场必须要法像庄严、清静肃穆。如果我们举行科仪不是以诚心恭敬、清洁庄严为本，只是追求钟鼓热闹，讲究殿堂布置豪华蛘艳，又在殿坛里说话喜笑，举动轻浮，那么道士怎么能够去与三界神灵相沟通。如果这样，不仅不能感召神明，带来吉祥，而且反而增加自己的罪业。

那么，张宇初天师的“斋法行持”对我们有那些启示呢？我们认为至少有二点：

一是斋法行仪，各派虽有不同，但是所有派别的科仪，就其根源而言是相同的。因此，不管是什么派别的科仪，我们都应该虚心学习。

二是斋法行仪，必须按照道教教义和道门规范，严格遵守坛场规戒。

《道门十规》第四规 原文

乃上古吁天龠祭之礼。自宝灵天尊受元始说经以来，为立教之本。其目最多，其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下，则杜、葛、陆、宁、项、寇，又其最名世者。由是而分，则有林、田、金、白诸师，遂有东华、南昌之分。派虽不同，而其源则一。故符录咒诀，亦相去不远，是皆后之师德，各立宗门。接引后来之一端，初无二道也。舍此数派，称为正宗，余不足师者多矣。

世传《三内文》、《金书玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书，已有定规，凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗，累积真功实行。

凡遇行持，必须斋明盛服，洁己清心，先炼诸己，后可度魂。必斋戒以通神明，外绝尘务，内炼形神。非符箓简札之事，不得妄与；凡陆坛朝叩之次，务积一诚。精思默存，为众所模范，庶上可以感天地鬼神，下则不负幽冥之苦趣。如三箓之设，金箓惟帝王可建。玉箓惟后妃可建，黄箓则士庶可建，大小各依分数，不可僣乱定规，一遵太祖皇帝立成仪范，恪守为则。凡其符箓、筒札之类，亦不得增损移易。其坛仪科典，皆设像阴阳，取则经纬，一无妄建，苟不以诚敬斋庄为本，惟务锺鼓喧哗、旛花眩彩、语言嬉笑、举动轻浮，何以对越上帝，通诚三界，不惟无以感召休祥，亦且反增罪业矣。

传曰：鬼神无常享，享于克诚，诚则有神，其理甚着。故润溪沼址之毛，苹蘩蕴藻之菜，皆可羞之鬼神，荐之上帝也。此所以为高功炼师者，必择同道端洁谙通之士，同坛共事，庶无贻咎于己，亦为斋主消愆。而致福其所，用云乐之外，其余镜钵铃铎之类，不得杂用，甚为亵溃。至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主之所崇尚敬礼，即为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣。是切为后戒。

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