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一、解题1、“文昌”所谓“文昌”，最早的时候是星官名。中国古代把整个星空划分为三垣，垣者，墙也，你抬头看，头顶有三块大墙壁，就叫三垣，分别名为紫微垣、太微垣、天市垣，而在紫薇垣中，由六个恒星（上将、次将、贵相、司命、司中、司禄）组成了一个“文昌宫”，“文”这个字在中国古代的意义比较特别，它的本义是指纹饰，

天有“天文”，人有“人文”，所以引申义为“现象的呈现”，汉代纬书《孝经援神契》解释：“文者，精所聚；昌者，扬天纪。辅拂并居，共成天象，故曰‘文昌宫’”，说文昌宫是对宇宙天地间所有现象的一种呈现，所以《玉清无极总真文昌大洞仙经》解释：“文者理也，如木之有文，其象交错，古者仓颉制字，依类象形；昌者盛也，大也，言天地之文理盛大也。”说天地宇宙当中的现象虽然盛大繁多，但是我们依然可以从天文（文昌宫）当中进行把握，所以“文昌”又有另一层含义：囊括了天地之间的所有现象（天文+人文+地文）。文昌帝君神位之崇高，已经表达在“文昌”二字当中，因此，《历代神仙通鉴》当中说文昌帝君乃是“上主三十二仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”。在道教当中，除了众所周知的《文昌帝君阴骘文》之外，与文昌帝君相关的主要经文还有两篇，分别是《元始天尊说梓潼帝君本愿经》和《元始天尊说梓潼帝君应验经》。对文昌帝君不熟悉的善信在看到这两个标题以后就有疑问：这和文昌帝君有什么关系？因此，我们在前面说完“文昌”，就不得不再讲一下“梓潼”。2、“梓潼”根据《元始天尊说梓潼帝君本愿经》记载，通过天尊告知，我们可知文昌帝君曾多次化身人世，大慈大悲，广度沉沦：“汝居西蜀之中凤凰山上,显灵凡土,俱有象成.察九十四化之行,藏显亿千万劫之变化,掌救苦之一职,司祸福于四方”。根据《文昌帝君本传》（收于《道藏辑要》）记载：帝君本是周朝人（公元前1000年），始祖黄帝，因为世代“造弦张弓”为业，便以“张”为姓氏，精学道法，佐国护民，后来遭人陷害，饮毒酒而亡，然后神游仙境，遇太上老君，得丹成道，神通俱足。

到了晋朝（266～420），帝君化身张亚子，应孝廉为官，于蜀地带兵镇乱，战死，梓潼县（因“东倚梓林，西枕潼水”得名）蜀民为感恩帝君功德，所以在七曲山立庙祭祀，因此文昌帝君又被当地居民称作“梓潼君”或“梓潼神”。七曲山大庙始建于晋朝，保存至今，座落在四川省绵阳市梓潼县，主祀文昌帝君，在1996年被列为全国重点文物保护单位，名气很大。到了唐代，唐玄宗为避战乱，入川途径七曲山，得梓潼神托梦点化，所以亲自祭祀，并多次册封。所以在帝王的加封之下，再加上科举考试兴于隋唐，读书人当中多有得到梓潼庇护而金榜题名的灵验记录，所以“梓潼神信仰/文昌信仰”在唐宋期间便逐渐在整个社会当中流行起来，正是“笔根无一事之不书，分身无一民之不救”（《应验经》）。到了元朝，元仁宗延佑三年(1316年)，元朝官方将梓潼神加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，经由当局政府承认“文昌帝君”的名号，始于元朝。

及至明代,天下学宫皆立文昌祠，清朝亦每年于农历二月三日派官员前往祭祀文昌帝君，中华九州各地，凡是文化兴盛的地方，都会建设文昌塔，留存至今（文昌塔随后被纳入了风水堪舆建筑体系当中）。

综上所述，我们知道文昌帝君不但“笔根无一事之不书，分身无一民之不救”，而且“上主三十二仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八地狱轮回”，可谓神通广大，普度沉沦。因此，奉祀文昌帝君不但可以保佑我们（1）考试过关，金榜题名，也能保佑（2）入仕通途、事业顺利，更能保佑我们（3）身体健康、延年益寿。

3、阴骘

骘：本义为雄马，骘，牡马也（《说文解字》）；骘，雄也（《广雅》）。又因古人抄书时“骘”“陟”二字误抄为一字（古书竖写，上下结构的单字经常被误抄为俩字，多有例证），所以“骘”“陟”二字在古籍当中又能彼此假借。“陟”有“上升”“定级”之意，为“骘”所用，所以《尚书·洪范》“惟天阴骘下民，相协厥居”，说上天会在冥冥之中根据个人的德行去匹配他的福报，因而最后又将“阴骘”（阴：冥冥之中）引申为将“阴德”：宋?梅尧臣《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终飨福，阴骘不应欺。”《红楼梦》第二九回：“凤姐笑道：‘我们爷儿们不相干，他怎么常常的说我该积阴隲、迟了就短命呢？’”

二、《阴骘文》开篇导读先看第一句：帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。

我们办公室在天师府一楼，导游小姐姐带着游客来周围参观，说的话是听得清清楚楚，经常听到说：“道士主要修今生”，每次听完我都忍不住在心里默默吐槽：“这是道教史只学到魏晋啊，唐宋道教要不要了解一下？”

其实不光导游如此，现在网络上能看到的道教公众号，也是经常鼓吹，啊：“道士主要修今生，不讲来世”

所以文昌帝君为什么要历经“17世士大夫身”，广行阴骘，积功累德，最后功行圆满，方证仙道？所以老君也为什么要在《北斗经》上说：“种子不绝，世世为人”？为什么强调修行的重要性？就是为了在来世不堕三恶道。更有虚靖天师《心说》：“故有天堂地獄因果之報，六道輸迴，無有出期。可不痛哉！可不悲哉！”

要知帝君慈悲，为使吾人在来世不堕恶道，所以开篇便是现身说法，直接点明了累世修行的重要性。因此，老君爷也在《北斗经》当中开示：“观见众生。亿劫漂沉。周廻生死。或居人道。生在中华。或生夷狄之中。或生蛮戎之内。或富或贵。或贱或贫。暂假因缘。堕于地狱。为无定故。罪业牵緾。魂系阴司。受苦满足。人道将违。生居畜兽之中。或生禽虫之属。转乖人道。难复人身。如此沉沦。不自知觉。为先世迷真之故。受此轮廻……人生难得。中土难生。假使得生。正法难遇。多迷真道。多入邪宗”，可知吾人能够于今生步入玄门，听闻正法，乃是前世功德福报现前之故，来之不易，所以更要珍惜机会，认真对待，确保自己“种子不绝，世世为人”，乃至于“心修正道。渐入仙宗。永离轮廻。超升成道。”

所以关键问题就来了，所谓“修道修道”，究竟怎么修？是否一定要诸缘俱足，出家闭关，把自己隔离在整个社会之外，才是所谓“修道”？

出家修道，自然有出家的优势，但是对于我们大部分普通人而言，这是不现实的，完全不具备可行性，因而包括文昌帝君在内，诸多祖师神明又开示了另一条在家修行的方便途径：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过——广行阴骘，上格苍穹”；难道大家不曾听闻老君在《太上感应篇》当中也说：“欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善”？三六九、以及三的所有倍数，在古代都是虚指，表示“多”，因而行善积德，是多多益善，所以帝君说“广行阴骘，上格苍穹”。

广行：多多益善。格：感应。格于苍穹：感应上天。

《尚书·说命下》：“佑我烈祖，格于皇天。”

天尊随方设教，因而根据对象和环境的不同，言辞上会有所区别，但是道理都是一个道理。所谓“广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福”，难道不就是对《道德经》：“天道无亲，常与善人”的注释吗？

所以首段的言外之义是：文昌帝君通过个人17世士大夫身的修行实践，为我们确定了老君爷在《道德经》当中留下的8个字。

其实就这么一句话，就已经把所有道理讲完了，但是帝君慈悲，又在下文当中列出了诸多典故和行为，告诉我们“天道无亲，常与善人”的普遍有效性，以及具体的操作方法。

三、《阴骘文》正文导读于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。

“昔于公治狱，大兴驷马之门”：

昔，从前。于公，汉朝人，是一名“狱吏”，相当于我们今天的警察局长，专门断案。治狱：审理案件。大兴：兴建，大兴土木，驷：四马为驷，就是四匹马才拉得动的豪华大马车。这句话用白话翻译，就是说汉朝时候一个名叫于公的警察局长，为子孙后代修建了一个可供大马车进出的大门。这面涉及一个“于公治狱”的典故，说于公为官期间，断案公允，无有冤案，所以广积阴德，因而提前预判，知道自己的子嗣必然官运亨通，所以提前把大车门先修好，后来果如其言，于公的儿子一路升至御史大夫，相当于今天的最高人民检察院院长。

“窦氏济人，高折五枝之桂”：窦氏：宋朝时候一个名叫窦禹钧的人。这是有名的“五子登科”典故，说有“窦氏”这么一个人，三十岁的时候还没有子嗣，于是得祖父托梦，说他不但没有子嗣，而且还短命，应当多多行善，广积阴骘。窦氏依言而行，在两三年时间里周济乡邻，救济族人，帮了很多人，后来，不但连生5个儿子，而且个个聪明俊美。此后，窦氏勤修不断，广行善事，不但几个儿子都成功通过科举考试，而且他自己也活到了八十二岁，身体健康，没有病痛，在谈笑间安详离逝。

“救蚁，中状元之选”：这个典故是说宋朝时候，有大宋小宋两兄弟，在科举考试的复习期间遇见一个算命先生，算命先生告诉他俩，这次考试，小宋必定高中状元，而大宋的名次虽然不及弟弟，但也能金榜题名。过了一段时间，临近考试，大宋又在路上遇见算命先生，算命先生突然惊呼：“哥们你这骨相突然发生变化，是不是在最近救济了什么小动物？”然后拍手祝贺，说大宋这次考试很有可能超过弟弟，得中状元。大宋哈哈一笑，说自己每天忙着读书复习，哪有时间去救小动物？算命先生说：“上天有好生之德，再卑微的生命，也有生存的权利，相公不妨仔细想想。”大宋听算命先生这么一说，低头仔细回想半天，然后说道：“上个月下大雨，我看门堂下有个蚂蚁洞，差点就要被雨水淹没，所以我就用竹子编了个小竹桥，搭在蚂蚁洞口，让一窝蚂蚁免于水灾。”算命先生听罢，点头称是。等到考试结束，大宋小宋两兄弟果然名列前茅，但是状元只能选一个，朝廷说，弟不可高于兄，于是让大宋作了状元。

“埋蛇，享宰相之荣”：这个典故是在先秦战国时期，楚国的孙叔敖喜欢四处周游，某天在路上碰见一只双头毒蛇，他本可以绕道走，但为了避免毒蛇伤到其他路人，还是冒死与蛇搏斗，最终将蛇杀死并埋掉。这件事情除了他的老母亲之外，谁也不知道，孙叔敖为民除害，做了好事，也不张扬。过了几年，果然荣登楚国令尹，相当于今天国务院总理。毒蛇在这里是象征。当我们在公交车上、地铁上看见有人像毒蛇一般为非作歹的时候，能否如孙叔敖一样站出来伸张正义？还是假装没看见默默让他人承受伤害？

欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜神念经。报答四恩，广行三教。四恩：《太上出家传度仪》谓之：“一天地恩，二国王恩，三生身恩父母恩，四师长恩”。（1）报天地恩：说出来好像太玄，其实就是爱护地球，少用塑料袋，杜绝一次性餐具，少给地球制造白色垃圾。积极配合国家的垃圾分类政策；（2）报国王恩：这是古代社会的说法，放在今天，就是报效祖国，奉献社会；（3）报父母恩：这个不用说了，怀胎十月，哺育成人，数十年如一日，要好生回报；（4）报师长恩：这个也不用多说。

广行三教：道教，儒家，中国佛教，是传统文化当中不可活缺的三个部分。此外，道教，作为中华优秀传统文化的根柢和命脉，应该要充分的文化自信，肩负起新时代的文化担当，协同三教，服务社会，造福人类。

所以文昌帝君在这里说“广行三教”，但是我们当中有些人内心过于狭隘，看了以后就很不爽，总喜欢串改经文，恨不得把“三”改成“二”，没辙。顺便补一句，经文皆为天尊神明亲口所宣，胡乱串改业报很重，我劝诸君好自为之。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

这一部分作为具体的行为指导，文辞简单，不必细说，我们把其中的几个生字讲一讲，再挑几条重要行为准则稍作展开。

棺椁（guo）：在古代，棺是棺材，椁是棺材外面的一层木套。荆榛（jīng zhēn）：泛指荒野当中的丛生灌木。矜孤恤寡：鳏、寡、孤、独，在古汉语里面是4个独立概念。鳏：死了老婆的男人；寡：死了老公的女人；孤：没有父母哺育的儿童；独：没有子女赡养的老人。所以这句话主要是针对儿童和老人，没有独立生活的能力，需要全社会多帮助。羹墙：《后汉书．李固传》:"昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。说我们在见到善友贤人的时候，要多讨教，多学习，要见贤思齐。衾影：衾[qin]，被子。说我们即便一个人独处的时候，也不要起坏心眼，面对屋里的家具（包括被子）的时候，尽管没有旁人，也依旧要正大光明，北齐·刘昼：《新论·慎独》：独立不惭影，独寝不愧衾。造漏泽之仁园：“漏泽园”，国家安葬贫苦者骸骨的公共墓地，始于宋朝。兴启蒙之义塾：“义塾”，就是无偿捐资造教学楼，我们在今天最常见的，就是香港电影大亨邵逸夫先生在内地各地捐建的“逸夫楼”，根据2014年的数据，全国各地大概有3万座逸夫楼，建筑资金超过3亿元，所以邵先生福报很足啊，享年107岁高寿，在2014年安详离世。前面都是说典故和故事，现在这是一个活生生的例子了，可知“广行阴骘”，必得福报，真实不虚。

或持斋而戒杀：在发布诵经时间表的那篇文章里，我们主张所有参加法会的福主斋戒一个礼拜，除了可以增强法会效益之外，其实也是希望大家能够在持斋的过程当中自己为自己累积阴德。【吉神拥护，恶曜不临 | 天师府文昌法会斋戒诵经时间表】为什么？因为不食肉（不吃动物道众生的尸体），就是最根本的戒杀和放生，功德无量不可思议，可以迅速开启慈悲心，增长智慧。难道君不闻《太上虚皇天尊四十九章经》有言：子欲学吾道，慎勿怀杀想，一切诸众生，贪生悉惧死，我命即他命，慎勿轻于彼，口腹乐甘肥，杀戮充啖食，能怀恻隐心，想念彼恐怖，故当不忍啖，以证慈悲行。

从道教修炼体系来看，精神属魂（阳），而肉身属魄（阴），道教修仙的根本路径，就是“炼魄销阴”，“以全元阳”，从此证道，长生不老。吕祖别号“纯阳“，即为神仙之意。

因此，吃肉，其实是在吸食其他众生的阴性能量，一顿两顿没事，长此以往，畜生道众生本具的欲望与恐惧，就会逐渐累积并转移到我们的身上，除了在情绪和生理上对我们造出障碍之外，也会同时堵塞我们的气脉。用现代医学的话来说，各种心脑血管疾病的原因，便是因为人们平时吃肉的过程当中脂肪油脂摄入过多。

因此，道教大小戒律当中，首先戒杀。

四、《阴骘文》总结诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？正文部分的行为准则指导，看似条目很多，其实总的来说只有2条：（1）克己：诸恶莫作；（2）利他：众善奉行。

又因为在道教世界观里，主（人）客（天）是合一的，所以，通过克己和利他，我们日常的所有善行，根本上还是在利益自己，难道君不闻老君爷在《太上感应篇》当中开篇就说：“福祸无门，惟人自召”？——你就是自己命运的主宰：欲广福田，须凭心地。这才是道教的真精神：“我命由我不由天”。

因此，最后一段结构如下：

【全文总结】：诸恶莫作，众善奉行。

【可获取利益】：

永无恶曜加临，常有吉神拥护。

近报则在自己，远报则在儿孙。

【帝君最后规劝】：

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？

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