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在展开全文之前，我先向所有读者提一个问题：您认为“运气”这玩意儿是否存在？

如果“运气”存在，“因果”便不存在：因为“运气”是偶然的，而“因果”是必然的。

如果我们的福报或灾祸取决于“运气”，是偶然的，那么，我们在生活当中所有的努力都将徒劳无益：既然种瓜未必得瓜，我们又何必去浪费时间精力劳作呢？

为了说清楚这个问题，让我们先来讲一个小故事。

从前有个苦命孤儿，给财主当长工，出的是牛马力，吃的是猪狗食，三年期满，狠心财主欺他老实，一个铜板也没给，只给了他一小桶豆油，就算是三年的工钱了。

小长工提着一小桶豆油，离开了财主家，他很茫然，不知这点油能干什么。这时他想起小时候，在道观里看到别人用豆油点神前灯，就想，反正我靠这点油也活不了命，干脆送到后山的三清观供养天尊吧。

却说这三清观的老道长，这天晚上做了一个梦，第二天他便召集全观道众大开山门，两序恭迎，说今天有大福主光临。

当一身褴褛的小长工提着小桶油来到道观时，老道长身披大红法衣亲自迎接，将小长工所携豆油，很庄严地添加进三清大殿的一盏盏灯池，并亲自主持法会，为小长工诵经祈福。道众们见迎了半天，所谓大福主竟是一个如此寒酸可怜的小长工，心里发笑却碍于老道长的威德，不敢有半点怠慢。

法会道场结束后，老道长又带受宠若惊的小长工到后院，掀开一个小井盖，让他朝井里看。小长工看到井里一片光明，光明中显出一栋富丽堂皇的宫殿。小长工从来没见过这么美的光景，便问老道长这是什么地方。老道长告诉他，这是他来世住的地方，都是由于他今天布施灯油的功德。

小长工施油的事传到那个财主的耳中，财主就想，小长工施舍一小桶油就有这么大的福报，我去多施舍一些东西，不就有更大的福报了吗？于是，他就装了满满一大车大米、白面、锦缎、布匹，送到三清观。

令财主失望的是，没有受到小长工所受的那种隆重接待，尽管也为他举办了法会道场，老道长却没有参加。公众号嗣汉天师府,法会刚结束，那财主就急着见道长，要求看看那井，想知道他的后世能得到什么福报。老道长说不看也罢，财主便苦苦请求，老道长只好带他看了那井。

但见那井中，有一头毛驴在拉磨转圈。财主便问老道长 这是怎么回事，老道长说，这头毛驴就是福主你的后身呀。那财主就急了，他不相信这是真的。就问老道长，怎么那个小长工布施一小桶油，就可享大富贵，我布施那么多财产，却落这么个下场呢？

老道长便告诉他，你没法和小长工比，人家是把三年苦力的全部收入，也就是他的全部家产全布施到了道观里，而且心无希求，这功德福报当然很大;而你只是拿出自己财产微不足道的一小部分用作布施，而且这些财产还是剥削压榨穷人的血汗得来的;更何况以贪求之心而布施，发心不清静，哪里会有大的功德？本来你是要下地狱的，能够转生做毛驴，偿还业债已经很该知足啦！

小江老师点评：

道教第一劝善书《太上感应篇》，就说了这个行善得福的道理。

“太上”者，太上老君是也，言老君作此篇章；“感应”者，“感”是“感动”、“应”是报应——说某人以“善恶”之行感动宇宙，宇宙必以“福祸”之报回应此人。

全文从“福祸无门，惟人自召”开始，至“诸恶莫作，众善奉行”而终。

可以这样说：“福祸无门，惟人自召”是“诸恶莫作，众善奉行”的原因，而后者则是前者的结果——《太上感应篇》由因至果，平铺直叙，可谓层次分明、理据明确。

因果，因果，原因和结果，当我们站在自然科学的角度来理解“原因和结果”的时候，觉得这是理所当然的常识；而当我们站在道教的角度来看待“因果”的时候，却觉得这玩意似乎有点儿封建迷信。

举个最简单的例子，我现在便向您提问：您认为“运气”这玩意儿是否存在？

如果“运气”存在，“因果”便不存在：因为“运气”是偶然的，而“因果”是必然的。

如果我们的福报或灾祸取决于“运气”，是偶然的，那么，我们在生活当中所有的努力都将徒劳无益：既然种瓜未必得瓜，我们又何必去浪费时间精力劳作呢？

一旦我们承认了“运气”的存在，整个世界将变得一团混乱：我们得生人道，得生中土，得遇正道——可能只是运气好。

月亮围着地球转，地球围着太阳转，地球寿命在46亿年以上，整个太阳系的存在则更为久远，除了地球之外还有其他五大行星，彼此绕来绕去，公众号嗣汉天师府,以地球为时间坐标，太阳系当中的所有行星（至少）就这么绕了46亿年，纹丝不乱——行星轨道稍有错乱，便是火星撞地球。

如果“运气”存在，仔细想想，那么地球的运气简直好得不得了：苟存了46亿年，尚未被其他行星撞击。

我们于是发现，不但整个太阳系的星球运动纹丝不乱，就连地球本身也一样：科学家去研究全球的气象变化成因，最后发现，南美洲丛林里面的一只蝴蝶扇扇翅膀，竟然就能够引发北美洲大陆上的一场龙卷风，是为“蝴蝶效应”：初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应，事物在发展过程中的所有变化均有迹可循。

不但是“蝴蝶效应”，其实整个自然科学大厦的地基就是“因果律”，正是因为万事万物之间存在着千丝万缕的联系，所以，就连我们个人的命运，也是与整个宇宙紧密相连的——所以我们的言行才能够感应整个宇宙。

话说到这里，难道您还认为这世界上还存在所谓的“运气”和“偶然”吗？所有的运气，所有的偶然，都是必然——只是我们没有看见这背后的因果联系。

《太上老君开天经》说道：

在天成象，日月星辰是也；

在地成形，五狱四渎是也；

在人生成，心肝五脏是也。

分别名之有是，总而言之，是一也。

《阴符经》也说：

宇宙在乎手；

万化生乎身。

在道教哲学的宇宙观当中，宇宙与人体俱备同一性，天地是一个大宇宙，人身是一个小宇宙，彼此映射。这就是“天人感应”——天、人之间之所以能感应，乃是因为彼此根本上来说同属于一个系统当中。

在参加法会的时候，高功法师之所以能够通过沟通天地大宇宙而获取我们个人小宇宙的信息，便是因为小宇宙不但只是大宇宙当中的一个片段。

因此，为什么“福祸无门，惟人自召”？除了其中纹丝不乱的因果律，导致我们种善得善，种恶得恶之外，更为关键的一点是：由于大、小宇宙之间的映射同一性，在这个以因果律为基础的动力（业）系统当中，我们向天地万物所作出任何行为，最后都会映射到自己身上。

写成逻辑学三段论，那就是：

1、因为：宇宙当中存在着纹丝不乱的因果律；

2、此外：大、小宇宙彼此映射；

3、所以：大宇宙当中的所有变化，最后都会在小宇宙身上结果。

换句大白话说，那就是：我们向十方三界一切众生所给出去的所有东西，最后都会回到自己身上。

因此，当我们再回过头来看《太上感应篇》，会发现，老君爷所列出来的所有善行，都是向外奉献；至于所有的恶行，则全都是向外索取或破坏。

现例举五组：

善行：昆虫草木，犹不可伤；

恶行：射飞逐走，发蛰惊栖。

善行：悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。

恶行：诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲

善行：见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

恶行：见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散。

善行：施恩不求报，与人不追悔。

恶行：施与后悔，假借不还。

善行：不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。

恶行：形人之丑，讦人之私，窃人之能，蔽人之善。

其结果的逻辑推论，自然就是“诸恶莫作，众善奉行”，为什么？因为所有的恶行——损人利己或损人不利己——都是都是对大宇宙的索取和破坏，而这份索取和破坏最后会映射到小宇宙身上（前文故事中的财主）；相应地，如果我们能够在大宇宙当中向十方三界一切众生奉献、救济，最后，这所有的付出都会回到小宇宙身上（前文故事中的长工）。

就凭这一点，所以，的确，行善就能收获福报。

最后，借用《太上感应篇》的结尾做本文结尾，那就是：

吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；

凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

——胡不勉而行之？

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