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《道藏》本《太上感应篇》第七卷末有一首《虚靖天师颂》，独立于正文之外，文曰：

人之一性，湛然圆寂。

涉境对动，种种皆妄。

一念失正，即是地狱。

敬诵斯文，发立汗下。

煨烬心火，驯服气马。

既以自镜，且告来者。

虚靖天师，是三十代天师张继先真人于宋徽宗崇宁四年所受赐号，而这篇赞语则是虚靖天师的《太上感应篇》读后感。

《太上感应篇》文末有8个字：“诸恶莫作，众善奉行”。

我们去宫观听道长讲经，道长们苦口婆心讲来讲去，最后还是要回到这8个字；我们自己阅读道教经典，费尽心思读来读去，发现最后还是要回到这8个字。

于是就有道友提问：为什么道教总是热衷于劝善？这些东西我们都听腻了，能不能说些更玄妙、更有趣的东西？

殊不知，大道至简而至难，越是平易近人之处，便越是蕴含了玄妙的理趣，只是历代祖师大德出于慈悲，遂将最简单易行的方法和最简单明了的结论直接授予吾人，难道君不闻：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善”——看似简简单单的“行善”，实为修仙途径之一。

遥想昔日虚靖天师阅读《太上感应篇》，读到浑身紧绷而大汗淋漓，可见笔者此言不假。

虚靖天师，何等天才之人？幼年时便能够与宋徽宗巧妙对答，成年以后更是上承老君清静之学，下接汉祖箓符之法，三十六岁羽化而去，高山仰止，景行行止，我等愚钝之辈，境界虽不能至，然心向往之，于是志心称念“虚靖弘悟妙道张真人，玄风演化天尊”。

至于玄门之外，又有宋真宗赐钱百万下令刊印《太上感应篇》，明朝世宗皇帝为之作序，顺治十三年再次刊印，以致朝中上下人手一册；时至今日，《太上感应篇》亦为儒释二教所重，每有贤人君子、比丘和尚演说此经。由此可见，持诵奉行此经，的确能够感应到大利益、大功德。

那么问题就来了：凭什么行善就能收获福报？在信仰的虔诚之后，究竟有什么道理和奥妙？

《太上感应篇》，“太上”者，太上老君是也，言老君作此篇章；“感应”者，“感”是“感动”、“应”是报应——说某人以“善恶”之行感动宇宙，宇宙必以“福祸”之报回应此人。

全文大概可以分作4个部分：

1、开篇明义，经文的核心理据即为开篇的一句话：“福祸无门，惟人自召”；

2、由此展开，“是道则进，非道则退”，然后例举了感召福报的种种善行；

3、善行说完，老君慈悲度人，开始细数感召灾祸的种种细则，“其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之”——吾等修道长生者，当条条规避之；

4、最后总结：“诸恶莫作，众善奉行”。

可以这样说：“福祸无门，惟人自召”是“诸恶莫作，众善奉行”的原因，而后者则是前者的结果——《太上感应篇》由因至果，平铺直叙，可谓层次分明、理据明确。

因果，因果，原因和结果，当我们站在自然科学的角度来理解“原因和结果”的时候，觉得这是理所当然的常识；而当我们站在道教的角度来看待“因果”的时候，却觉得这玩意似乎有点儿封建迷信。

殊不知，这两者根本就是同义词，彼此可以完全划等号（原因和结果 = 因果）。

要说“种瓜得瓜，种豆得豆”，大家都觉得这是废话；

然而，一旦说：“种善行得善果，种恶行得恶果”——咦？这似乎需要考量一下。

一旦从自然科学往道教哲学过渡，人们的立场似乎就会随之发生改变：

因果律在自然科学上是存在的；至于在道教哲学里是否存在因果律呢？这似乎需要再研究一下。

举个最简单的例子，我现在便向您提问：

您认为“运气”这玩意儿是否存在？

如果“运气”存在，“因果”便不存在：因为“运气”是偶然的，而“因果”是必然的。

如果我们的福报或灾祸取决于“运气”，是偶然的，那么，我们在生活当中所有的努力都将徒劳无益：既然种瓜未必得瓜，我们又何必去浪费时间精力劳作呢？

一旦我们承认了“运气”的存在，整个世界将变得一团混乱：我们得生人道，得生中土，得遇正道——可能只是运气好。

月亮围着地球转，地球围着太阳转，地球寿命在46亿年以上，整个太阳系的存在则更为久远，除了地球之外还有其他五大行星，彼此绕来绕去，公众号嗣汉天师府,以地球为时间坐标，太阳系当中的所有行星（至少）就这么绕了46亿年，纹丝不乱——行星轨道稍有错乱，便是火星撞地球。

如果“运气”存在，仔细想想，那么地球的运气简直好得不得了：苟存了46亿年，尚未被其他行星撞击。

我们于是发现，不但整个太阳系纹丝不乱，就连地球本身也一样：科学家去研究全球的气象变化成因，最后发现，南美洲丛林里面的一只蝴蝶扇扇翅膀，竟然就能够引发北美洲大陆上的一场龙卷风，是为“蝴蝶效应”：初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应，事物在发展过程中的所有变化均有迹可循。

不但是“蝴蝶效应”，其实整个自然科学大厦的地基就是“因果律”，如果因果律不存在，人类社会的自然科学就是个笑话，所有的科学家也应该下岗：万事万物之间再没有逻辑上的因果联系，还研究啥？——所有通过实验而得出的科研成果都是偶然的。

正是因为万事万物之间存在着千丝万缕的联系，所以，就连我们个人的命运，也是与整个宇宙紧密相连的——所以我们的言行才能够感应整个宇宙。

话说到这里，难道您还认为这世界上还存在所谓的“运气”和“偶然”吗？所有的运气，所有的偶然，都是必然的——只是我们没有看见这背后的因果联系。

所谓“运气”，更确切的解释是：它只是我们暂时没有发现原因的结果；相应地，正因为所有的结果都有原因，所以我们才能规避恶果、追求善果。

“福祸无门，惟人自召”之所以成立，便是因为这个宇宙天地当中，根本不存在偶然和运气：种瓜得瓜，种豆得豆，种善得善，种恶得恶。

综上所述：如果我们不想自食恶果，由此逻辑所推出来的最终结论，必然就是“诸恶莫作，众善奉行”。

通过自然科学阐明了宇宙天地之间的因果律之后，更进一步，我们来说说道教的宇宙观，由此说明持诵奉行《太上感应篇》的功德利益究竟从何而来。

《北斗经》开经偈即曰：

仰启中天圣，尊居北斗垣，

宣威司造化，垂象制乾坤，

广设皈依路，大开解谢门，

延龄与度厄，持诵各沾恩。

大圣北斗七元大星君。

于是问题就来了：为什么天上的北斗七星，与我们的旦夕祸福息息相关？

现代天文学当中，北极和北斗各不相同，但是，在古代天文学和道教系统当中，北辰、北极、北斗，都是同义词，指的是：宇宙的中心：

《周易集解》就此说道：“易有太极，北辰是也”，世间万物千变万化，其根本乃是出自这个核心：北辰；

孔夫子也说：“譬如北辰，居其所而众星共之”，北辰居住在所有星星的中心。

——至于更复杂的天文学考证，由于篇幅所限，我们就此略过，以后有机会讲《北斗经》再细说。

总之，在这个以“北辰”为天地核心的宇宙观当中，道教的祖师和真人，通过内证发现：人自身作为一个小宇宙，与天地这个大宇宙彼此相应，是一个相互照镜子的关系（映射关系）：个人俱足了天地间的所有信息。

因此，在天为五行，在地为五狱，在人为五脏：

《太上老君开天经》说道：

在天成象，日月星辰是也；

在地成形，五狱四渎是也；

在人生成，心肝五脏是也。

分别名之有是，总而言之，是一也。

这就是“天人感应”——天、人之间之所以能感应，乃是因为彼此根本上来说同属于一个系统当中，而这样一种大宇宙当中开出小宇宙，小宇宙再开小小宇宙的“一”、“多”映射关系，就是：道。

道生一二三，不是一个线性的逻辑展开，而是当下的既存事实。

在这个既存事实之下，天一（尚未分化的宇宙，俱足万事万物所有信息）生水，公众号嗣汉天师府,水是一切生命的来源，五行主北，是为北辰，为天地大宇宙的核心——就此映射到小宇宙、映射到个人：“肾”（五行属北主水）则为人身的核心，医家称其为生命的“先天之本”，道家则称为“命门”。

大宇宙周回不息，在其运行的某个特殊片段，吾人诞生，受持于天地宇宙的先天一炁就此转化成为后天之精，藏于肾中，待后天之精（肾气）充足，男婚女嫁，以此孕育另一个生命，生生不息。

另一个生命所诞生的那个时空片段，是为生辰八字：年月日时。

高功法师之所以能够通过沟通天地大宇宙而获取我们个人小宇宙的信息，便是因为小宇宙不但只是大宇宙当中的一个片段，更俱足了大宇宙的所有信息。

道法越说越玄，我们又讲回自然科学：克隆技术。

科学家只需要我们的一根头发尖儿（前提是头发尖儿的活细胞还没死），就可以复制出我们整个人来（克隆技术已经成熟，之所以没开放，是因为伦理问题，在此不过多赘述）——为什么？因为吾人的一根头发尖儿，便已经俱足了我们整个人身的所有信息。

以此为喻：头发尖儿 = 小宇宙；整个人身 = 大宇宙。

再上一层：个体人身 = 小宇宙：天地万物 = 大宇宙。

科学家可以在一根头发尖儿上发现整个人；高功法师则能够从大宇宙的运行周期当中获取某个具体的时空片段（在大宇宙当中的某个人）。

换句话说，如果道教法术是封建迷信，那么自然科学当中的克隆技术也应该打为牛鬼蛇神（至少在这个技术上，自然科学与道教哲学的理论基础是一致的）。

综上所述：如果我们的思维能够屏蔽日常生活的琐碎和习惯，发现人、天之间的映射关系，进而将天地万物统统纳为“一”——最后我们会发现：个人与天地是一体的。

我将这个事实称作：大、小宇宙之间的映射同一性。

正因为存在着这份“大、小宇宙之间的映射同一性”，所以吾人的命运乃至祸福，才能够与宇宙的中心——北辰——彼此相应。

为什么“福祸无门，惟人自召”？除了其中纹丝不乱的因果律，导致我们种善得善，种恶得恶之外，更为关键的一点是：由于大、小宇宙之间的映射同一性，在这个以因果律为基础的动力（业）系统当中，我们向天地万物所作出任何行为，最后都会映射到自己身上。

写成逻辑学三段论，那就是：

1、因为：宇宙当中存在着纹丝不乱的因果律；

2、此外：大、小宇宙彼此映射；

3、所以：大宇宙当中的所有种子，最后都会在小宇宙身上结果。

换句大白话说，那就是：我们向三界一切众生所给出去的所有东西，最后都会回到自己身上。

因此，当我们再回过头来看《太上感应篇》，会发现，老君爷所列出来的所有善行，都是向外奉献；至于所有的恶行，则全都是向外索取或破坏。

现例举五组：

善行：昆虫草木，犹不可伤；

恶行：射飞逐走，发蛰惊栖。

善行：悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。

恶行：诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲

善行：见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。

恶行：见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散。

善行：施恩不求报，与人不追悔。

恶行：施与后悔，假借不还。

善行：不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少。

恶行：形人之丑，讦人之私，窃人之能，蔽人之善。

其结果的逻辑推论，自然就是“诸恶莫作，众善奉行”，为什么？因为所有的恶行——损人利己或损人不利己——都是都是对大宇宙的索取和破坏，而这份索取和破坏最后会映射到小宇宙身上；相应地，如果我们能够在大宇宙当中向三界一切众生奉献、救济，最后，这所有的付出都会回到小宇宙身上。

就凭这一点，所以，的确，行善就能收获福报。

最后，借用《太上感应篇》的结尾做本文结尾，那就是：

吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；

凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

——胡不勉而行之？

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