观时盗机观：论《黄帝阴符经》的浩瀚天道
道讯法讯
1.清明节|天师府还受生债、增补财库、超度亡魂法会【法讯】
2.龙虎山天师府二月十五传度法会通知【法讯】
...
在青城山天师洞有一幅对联：“阴符三百字，道德五千言。”将《黄帝阴符经》与《道德经》相提并论，给予了很高的评价。
《黄帝阴符经》（资料图）
观天之理，千古流传事实上，《黄帝阴符经》自隋唐之际问世后，即获得非常崇高的地位。唐初，著名书法家欧阳询曾书写《阴符经》赠人。褚遂良奉唐太宗、高宗之命，两次书写《阴符经》。
王冰作《素向六气玄珠密语》，其序言引《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。若能究其玄珠之义，见天之生，可以延生；见天之杀，可以逃杀。
《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。此者使人能顺天五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。
张伯端 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏
到了宋代，《阴符经》成为与《道德经》同等重要的道教经典。南宗初祖张伯端认为，《阴符经》和《道德经》一样，乃是古今一切神仙得道的必由之道。
他的《悟真篇》多次称引《阴符经》：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣君。”
“三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”“须将死户为生户，莫执生门是死门。若会杀机明返覆，始终害里却生恩。”这里所说的“观天”、“五贼”、“三才相盗”、“害里生恩”，都是《阴符经》的思想。
王重阳 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏
金元全真道创始人王重阳，在他认为必读的三、五本经书中，就有《阴符经》。王重阳说：“理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言。”
朱熹化名“崆峒道士邹诉”，作《黄帝阴符经注解》，以理学心性理气之说释经，并多处附加按语，赞誉其经文“极说得妙”、“最下得好”、“此等处特然好”。
明代哲学家吕坤（资料图）
明代哲学家吕坤指出，《阴符经》其言“洞造化精微，极天人蕴奥，契性命归指。帝王得之以御世，老氏得之以养身，兵家得之以制胜，术数家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群，低昂时变。是书也，譬江河之水，惟人所挹。其挹也，惟人所用。”
总而言之，《阴符经》自公布于众之后，即受到三教九流的关注，为众多思想家、学者所重视，历代注本多达百种之多。
三盗即宜，三才即安《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也。万物，人之盗也。人，万物之盗也。三盗即宜，三才即安。故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月在数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。”
天道运行图 明代彩绘 中国国家图书馆藏
这种符合自然之道的“有道”之“盗”，就叫做“盗机”。《阴符经》说：这个盗机，普天下没人看不见，但却没有人能认识。如君子掌握了它，身安事成；小人得到了它，轻生玩命。
也就是说，盗机所产生的现象容易为一般人发现，但其深层的本质却难以了解，正如李筌所说：盗机深奥玄妙，容易看到，难以把握。
例如国氏盗取天时地利而获富，人皆见种植收益，而不知其中的深理。那么究竟什么是盗机？这是指在未见到之前，当预先知道将来的结果，暗设计谋，运用智慧，抓住时机，于常人不知不觉之中，盗窃利益于将来，以生养自己，这就叫做盗机。
所谓“盗”，亦即悄然难晓的意思。天地运作，无声无息；万物生息，不知不觉；人之存亡，潜生暗息。于不经意之中，天荒地老，物毁人去，其发展的过程尤如一个高明的大盗窃取他物而毫不张扬。
所谓“机”，是指时机、机宜，指天道运化之初萌，人事变动之征兆，皆因隐蔽难察，故谓之机。
《阴符经》说：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”宋人蹇昌辰解释说：机者，得失变化之关键时刻，其天地、万物、人都处在否泰、兴亡、损益、盛衰的两极发展之中。
刘海蟾 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏
在这个三才相盗的天人结构中，唯有人最具备道德的主体性。故其动机的善恶与价值的取舍，往往决定了盗机所生的结果。
刘海蟾祖师说：君子知大道包含万善，故所作所为追求的是和谐与完善，举凡所有的活动皆有美好的动机，以之与大道合契。乃至于精思守一，取天地之微妙，以资养真性；或盗万物之精华，神水金液，以致神仙，故曰君子得之以身安事成。小人得知其机，追求浮华奢淫。这样一来，穷兵黩武则军旅败亡，望上高攀则荣消辱至，或因贪婪而损伤自己，或因财色而祸害终身，虽然可以荣贵一时，但最终难免咎患，盖因不知大道的真旨妙机，以至于此，故曰小人得之却轻生玩命。
这就非常明确地指出，在利用万物，改造自然的过程中，人类道德水准的高低，有着至关紧要的作用。
三清 明代彩绘 中国国家图书馆藏
在面对自然、三才互盗的环境中，人并非无所作为，而是可以主动地驾驭自然，积极地参与万物的运化。
《阴符经》说：“观天之道，执天之行，尽矣。”对此李筌解释说：人与禽兽、草木一样，都是由阴阳的运化而生，但人又为万物之灵，位处天地的中心，心怀智慧权谋，能够反照自性，穷达事物的本始，盗取阴阳五行之气而用之。
换言之，人是具有自我意识的主体，既能认识自我本性，又能知晓自然规律，取万物为己用。而盗取天万物的过程，亦是对自然的认识过程，是人掌握自然规律、因势利导加以利用的历史。
自然之道，顺势利导圣人在盗万物、取天机的过程中，在充分发挥主观能动性的同时，应尊重客观世界的规律，效法天道自然之静，因为无论什么时候，人的生存与社会的发展，都必须在大自然这个先天决定的环境中，别无选择。
《阴符经》说：自然之道寂寥宁静，天地万物不断生衍。天地之道不知不觉地运作，一会儿阴胜阳，一会儿阳胜阴，阴阳交替推移，变化有条有理，所以圣人知自然之道不可违背，自然之道而利用之。也就是说，作为宇宙本源的道体是无声无息，寂静不变的。
自然之道（资料图）
由道体所生的天地万物，则是在逐渐地生灭变化之中，并以阴阳交替的形式在运作。这种交替是缓缓的，慢慢的，象水的浸润，不知不觉，你进我退，此胜彼负，万物就是这样生存在这样一个有序的空间环境中。
闾丘次孟说：“《阴符经》所谓自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。此数语，虽《六经》之言无以加。”天地间阴阳的交替推移，即是自然之道。
阴阳（资料图）
圣人的所作所为便应效法自然之道，顺从阴阳消息的规律，制定生杀克胜的法则，此即经中所说的顺势利导而用之。蹇昌辰注曰：自然之道有其固有的规律，故圣人知其不可违背，而顺势利用。
所以说人法地，地法天，天法道，道法自然。换言之，在道教看来，人类与天地、万物的关系并非仅限于互相盗取互相利用，其中尚隐藏着一个重要的因素，那就是大自然与万物还是人类最好的老师，是启迪人的智慧、促进社会发展的无穷动力。
含尘忍垢，万邦归流
黄帝（资料图）
总结《阴符经》的盗机学说，其核心仍然是尊重自然客观规律的基础上，把握住事物发展的关键，以追求万物昌盛、天人共安的理想社会。对此，《关尹子》中所说的“四不违”原则便是这种学说最好的注解。
《关尹子》说：天不能使莲花冬天开放，使菊花春天开放。因此圣人不违天之四季，不逆时之通塞，这是“不违时”。地不能使河南生产橘柑，使江南生养狐貉，因此圣人不违地之风俗，不逆气之变化，这是“不违欲”。
圣人不能使手走路，使足握物，当各尽其能，这是“不违我所长”。
不违物所长（资料图）
圣人不能使鱼在空中飞翔，鸟在水中游驰，任鱼游水中，鸟腾高空，这是“不违物所长”。这样一来，天地万物可变动，可静止，可晦藏，可明显，唯不可以拘泥，当随时达变，运化生养万物，这就是道。
也就说，只要遵循这四条基本原则，不违拒造物之变化，不拘守人间之死法，便可以应变无穷而为妙道。
三才互盗，扬人主导从三才互盗的生存空间，到强调人在改造自然、利用自然方面的主观能动性，强调人在大自然中的重要作用与地位，最后仍归根于道法自然，这是《阴符经》中的三才相盗学说的基本结构。
显然，《阴符经》中的这种理论框架，仍然是建立在道家传统的天人合一的思想之上。与老庄所说的不同之处，是《阴符经》更加鲜明突出了人的主观能动性，反复强调了人在天人关系中的主导地位，这样一来，使道家传统的天人合一观发生了一个巨大的变化，从而消除了其中原有消极因素，高扬了在人在改造自然、利用自然中的客观价值，成为道教思想中的一枝奇葩。这枝奇葩具有以下特色：
人在天人关系中处于主导地位（资料图）
01
一、在天人合一的境界中实现自我主体性，这与西方哲学讲主体是有所区别。
《阴符经》的盗机哲学则以人和自然的认同与和谐为大前提，在此前提下讲人对自然法则的认识和利用，即人对天地万物的合理取舍。天与人尽管存在相互盗取的矛盾关系，但二者的对立是次要的，统一是根本的，天人之间通过互盗建立起来反馈系统。
而信息的反馈使二者达于统一，即所谓天机与人机的“暗合”。故在《阴符经》中，看不到人与天的根本分离和对立。也正是此点，使它既有别于道家传统的天人合一观，亦与儒家天人感应的学说异趣，从而独具风彩。
五行生克（资料图）
02
二、在《阴符经》中，从天道和改造自然达到了有机的结合。
顺从天道是前提，而天道的基本内容是五行生克，懂得了五行生克就可以合理适序地利用自然。这样，顺从天道的本身包含着对自然的积极改造，而改造自然又是遵循着天道，二者在时间和空间上都是是统一的，而不是分开的。
同时，它也不只是对某些局部情况的说明，而是人和自然关系的普遍原则。《阴符经》的这些思想，体现了人在自然面前的一种积极的态度，使人类改造和利用自然的要求获得了理论上的认可。所以它在问世以后，人们常常援引，把它作为改造自然、自主生命的思想依据。
03
三、在三才相盗的交换中，即人利用、改造大自然的过程，强调作为主体的人在道德自律方面的重要性。
所谓“君子得之固躬，小人得之轻命”，明确指出了由于人们不同的道德取向，在利用自然的过程中，却可能出现截然不同的结果。
列子 元代华祖立纸本设色 上海博物馆藏
用《列子·天端》所举国氏致富的例子来讲，国氏的致富是为了整个社会的福利，而去取用自然的财富，这是合理合法，顺应天道。
相反，那些封建诸侯只是为私利掠夺积聚财富，这是反社会的不道德的，因此必然造成社会大乱，天人共愤。
刘伯温
在人类利用现代高科技，向大自然展开更大规模征服的今天，在人类文明面临全面危机的时候，古老的道家智慧与道教思想，是否能够启迪我们的心灵，重新确定人在大自然中的作用与地位呢？
这将有待更多的智士哲人去思索。但不管如何，道教的这些充满智慧的结晶，应当成为人类精神文明的重要成果。
转发分享 功德无量分享此文一切功德，皆悉回向给文章转发者及众读者···
小编提示
⊙部分图文源于网络，如有侵权请联系删除
⊙转发分享至朋友圈，劝善戒恶，功德无量
- The End -
修行人的公众号
自然｜无为｜玄德｜清静
▼
“嗣汉天师府”
致力于传统国学及道学文化的复兴、阐释、传播
修行人的心灵净土,炼道者的法海梯航｜开悟｜增慧｜止心
现在不养生，将来养医生。千万别赢了事业，输了健康。关注我们，学点老祖宗的养生知识，对您有益无害！
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：15053971836@139.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
