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从十八世纪末到二十世纪上半叶，西方的科技进步神速，不但每天都有新发明问世，人们的思想观念在这个过程当中渐渐改变。

于是，欧洲大陆当中崇拜科技的思潮开始涌现，包括共产主义在内的各种思想如雨后春笋般诞生，让人们应接不睱；另一方面，20世纪造成巨大伤亡的两次世界大战、新的能源、医药、环境等问题又为人们带来莫大的痛苦和反思：科技改变了人们的生活，为大家带来了便利，但似乎并没有让人们变得更为幸福。

贫富差距，环境污染，慢性疾病、毒品烟酒，暴力犯罪等各种生活中的苦恼继续困扰着人们。

问题到底出在哪里？是科学有问题？是人类自身有问题？

20世纪初叶，包括著名哲学家、心理学家卡尔?荣格在内的很多欧洲学者都开始反思：我们的世界到底怎么了？

当科技治不了这个社会病时，西方学者就将目光投向了中国。

《金花的秘密》最早是经由卫礼贤将吕祖的丹经介绍给荣格，打开了正处于迷茫期的荣格的视野，此书其实就是欧洲学者对吕祖《太乙金华宗旨》所作的研究报告。

但就是这样一部丹经，就如东方道学这棵参天大树上的一根枝杈，传入欧洲之后却引发了巨大轰动，或许这也与完全不同于西方思维的道教文化所带来的冲击力有关。

荣格认为东方的思维方式是救赎西方社会的一个好途径，

但他本人对此却抱持着一个悲观的态度，用他在书中引用的道教语言来说，就是“邪人行正道，正道悉归邪”——他认为西方人并不是学习东方道教文化的“正确人选”。

然而，即便如此，《金花的秘密》在欧洲受欢迎的程度却让人始料不及，已经在西方世界用多种语言再版多次。

知道80多年之后的今天，也就是21世纪，我们中国人自己才去翻译《金华的秘密》，把早已风靡欧洲的《太乙金华宗旨》给带了回来。

在这80年间，中国的本土宗教，道教，遭受了一次次毁灭性的灾难，从抗日战争到民间教化，从道协被废到十年动乱，长期以来，道教由于被我们自己视为“怪力乱神”、“封建迷信”而大受歧视和贬斥，

直到上世纪到七、八十年代重立道协，人们四下环顾，中原大地几无多少道士幸存。

然而偏偏是这本《金花的秘密》，还有日本人当年在东北夺走的部分经书，研就此在海外开花结果，出人意料地在国际上吸引了一批道教文化的研究者和学习者，

——或许我们中国人一直守着全人类最最珍贵的财富，但是却不自知。

荣格的《金花的秘密》（本书亦即欧洲学者对吕祖《太乙金华宗旨》所作出的研究），不仅对西方文明具有重要的研究价值，对东方文明同样也有巨大的启发。

道教文化溯源，始于商周，成熟于先秦，到汉代经由祖天师张道陵创教。

在道教丹道文化的发展过程当中，其理论以东汉魏伯阳《周易参同契》为基础，使用了大量象征性的暗语，公众号嗣汉天师府,以保证传承之隐秘，并且在《参同契》的《明辨邪正章》中对当时的一些走偏的修行方法和相应的所谓功境进行了批驳：

是非历脏法，内观有所思。

履行步斗宿，六甲以日辰。

阴道厌九一，浊乱弄元胞。

食气鸣肠胃，吐正吸外邪。

昼夜不卧寐，晦朔未尝休。

身体日疲倦，恍惚状若痴。

百脉鼎沸驰，不得清澄居。

累土立坛宇，朝暮敬祭祀。

鬼神见形象，梦寐感慨之。

心欢意喜悦，自谓必延期。

遽以夭命死，腐露其形骸。

释义：天天内观精思五脏神灵，步罡踏斗，祭炼六丁六甲，练房中术污染精元，学服气吐清纳浊，不知止歇，不辨朔望，把身体弄得日益疲劳，气血沸腾，还立坛早晚祭祀不休，最后神智错乱，产生幻觉，恍惚间见到鬼神的形象，自己还欢欢喜喜地，以为似此定得长寿，最终暴毙而亡，脏腐肉烂，化作骨枯。

随着丹道的发展与传承，丹道当中逐渐参杂了神宵的雷法、上清的存想、友教的理念，仿佛一锅大杂烩，到了近代，甚至还有了“气光胎”等与时俱进的新名词，对一些阶段的指导说明看起来也极为惊悚，但是这种描述虽然更为精细复杂化，却没有让更多人照着修出成就，倒是有很多人修到心智错乱。

当人们看着丹经如坠迷雾不得下手时，西方的心理学家荣格却能一言道破丹道的关键：不要玩弄幻觉。

自先秦起，历代中国的道门修行，所修的就是一个“真”字，所以对内功的阐述虽隐诲，也更为简洁。然而越到后来，“真”的成份越少，看起来写得头头是道，说得清清楚楚，其实都是以妄为常，在幻觉里打转，没有多少真实成分，很多人可能连最本质的东西都没有抓住，因为在他们的潜意识里，拒绝相信最宝贵的东西会却最平淡——他们为此付出了太多时间和物质成本，便认为回报应该是绚丽多姿的。

正所谓“大道甚夷而民好径”《道德经》如是说。

荣格作为一位心理学大师，或许并不是非常了解东方修炼体系，但他同时又是一名精神分析领域的大师，公众号嗣汉天师府,接触过大量的精神疾病实例，对中国传统道教文化来说，荣格是外人，但他同时也拥有足够雄厚的知识、大量的临床案例，这些条件使得他足以成为一个有见地的旁观者，古诗云：不识庐山真面目，只缘身在此山中——或许这便是荣格能够发现东方丹道学的价值、并能够准确地理清其本质的原因。

苏联的某位权威专家在第一次接触高加索本土的萨满时，仅仅看了一次仪式就带着文明的高傲作了“欺骗自己，欺骗别人”的判断，其流毒至今仍严重影响国内对待人类意识领域的研究态度：大多数的人依旧拒绝相信别人口中讲述的超出自己认知的现象。

我们的认知都是有限的，所以对待未知的事物，一定要采取一个慎重的态度，不能一概否定。

荣格心理学上有一个案例，叫做的“群体幻觉”：很多参与祭祀、修行活动的人也报告说，在没有经过任何诱导暗示的前提下，他们出现过相同的神秘体验；

相应地，而在精神病患者中，也多次出现数名精神病患者在未经信息交流的前提下产生相同的幻觉的事件。

那么，当我们仅仅用幻觉去驳斥这一现象时，是否想过在没有语言交流甚至彼此不相见时，人与人之间到底是通过什么方式、或者什么东西，使得幻觉在群体当中蔓延呢？

当我们否定一切之后，这样做的后果，会使得传统道教文化当中的很多东西被主流学界视为禁区，无法进行深层次的思考和研究。

所包括国内外很多大众在内，当大家排斥道教文化当中的神秘现象的时候，反倒是西方的学者荣格能够从中站出来，从比较理性的方面进行解析，并承认丹道学的价值；

荣格拥有足够的见地和认知，也站到了足够的高度去看丹道学，更重要的是，他没有带着太强的主观偏见、也没有受到世俗的影响，这才使得荣格可以正视道教文化当中的神秘现象并提出自己的有力见解。

他山之石，可以攻玉，作为中国人，在研究道教传统文化的时候，或许我们也能够他人的态度当中得到一些启发。

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