无上之上，玄而又玄：《度人经》及历代高道宗师持诵灵验记
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《度人经》提出的“仙道贵生,无量度人”,体现道教对人生命价值的高度关怀,更彰显出道教度人思想的永恒价值。
《度人经》主张要乐生、重生,不同于“生死由命,富贵在天”的天命论。
《度人经》谆谆告诫人们要珍惜生命,热爱生活。按照《度人经》提出的济度思想,作为道门之人不仅要度己,而且要担负起度人的社会责任。历史上道教度人的方式,如高道的讲经宣道,坛场的斋醮科仪,唱道情的讽世劝化,道医的悬壶施药与治病救人,都是道教的济世度人之举。
《度人经》早在1600多年前的东晋时期,就希望实现“国泰民丰,欣乐太平”的理想,这是道教对人类社会发展的期望。
历代道门的高道宗师,都强调诵习《度人经》的重要性。唐代道士薛幽栖《灵宝度人经注》认为:“讽诵之篇,则此卷为首”;“非寂然则莫能契道,非敷诵则无以弘经。”
道教宣称奉道要诵《度人经》是修道的一种功德,虔诚诵经就可以得道长生。宋陈元靓《岁时广记》卷十“诵道经”条载:“正月上元,七月中元,皆大庆之月,长斋诵《度人经》,则福及上世,身得神仙。”
唐代道教上清派宗师司马承祯曾勤苦诵读《度人经》,司马承祯刚开始学仙道时，在桌案前放置了一百多个石头瓦片，每读一卷《度人经》，就把一个瓦片或者石头放到桌案下,每日读一百多卷的《度人经》,如此勤苦,终至道家真人之位。
唐代道士杜光庭就记载很多诵读《度人经》的灵验故事，湖州刺史崔玄亮常诵《黄庭经》、《度人经》,执手炉于静室讽经,奄然化去。
道士崔昼遵从司马承祯告诫,每日虔诚诵读《度人经》,后来得神仙使者驰送一封信书,为已故父亲的家书。其父亲在信上说：“感汝念诵《度人经》功德之力,累世之祖,尽得生天。”
天台观道士陈太清,五十岁时,出家入道,诵持《度人经》昼夜不倦：“虽行坐执役,未尝辍于口焉……持经十余年后,白发转黑,齿落更生,臂力大增,走路轻疾如飞。”
道教重视诵经的功能,奉道者可以因经悟道,因悟成真。
宋代庐山太平兴国宫的道史,就专门记载该宫道士诵读《度人经》的故事。《庐山太平兴国宫采访真君事实》记载:“本宫道士齐武直,每旦朝真毕,即闭门端坐,不交人事,诵《灵宝度人经》,冥心默契,自得其旨。”
《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷五《毕养素遇异人》载本宫道士毕道宁,“每日杜门存神,诵《度人经》一卷。”
卷五《刘祖师立化》本宫道士刘大彰,“一日晨兴,澡沐更衣,诵《度人经》毕,呼其徒弟来前,语以死生超化之道。”
元张天雨《玄品录》卷五《道化》载宋代东京道士徐守信:“为天庆观佣役。服敝布衣,曳绳屦或跣行。终日无所为。惟执帚扫除,且诵《度人经》不绝口。”
《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上记述徐神翁:“尝遇至人授道,日诵《度人经》,有问休咎者,假经中语以告。”
《宋诗纪事》卷九十《徐守信》引《语录》载:“自是,常放言笑歌,日诵《度人经》,绝粒至数日,为人言祸福如影响。”
在道教经法传授史上,一些高道重视以《度人经》开度弟子。
南宋淳熙二年(1175),白玉蟾祖师入西蜀之青城,进访金堂际遇老道人,就获得《度人经》的授传。
元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》载雷时中对弟子述说,路祖师曾遇太上老君传授道法,“而是教专以《度人经》为主。师每化导世人,及开度弟子,皆先令其精心诵经,各获果报。且尝论《度人经》旨,以开后学,其要在十回度人”。
雷时中是宋末元初天心派的重要传人,他在至元乙未(1295)四月初五日羽化之前,“沐浴更衣,端坐临午,命卢、李二师率诸门人讽《度人经》一卷毕,即索笔纸,书颂曰:‘一轮明月照清穹,万里无云光霁中。自在逍遥无一事,圆融常与太虚同。”颂毕,凝然而逝。”
明代道经《道法会元》卷二百四十六《天心地司大法》彭元泰《法序》说:“昔宗师廖真人修大洞法,诵《度人经》……后真人得道,遍历江湖。”南宋道士廖守真传北帝天心地司大法,是南宋末至元延祐年间天心支派的传人。
在道教经法史上,也不乏诵《度人经》诚敬感神的灵异记载。唐开元(713-741)中,叶法善兴建浙江奉化虚白观。宋黄震《黄氏日抄》卷八十八《虚白观记》载:“天师日讲《度人经》,有庞眉藜校者,日至听讲,察之,镇亭山龙王也。”
叶法善在虚白观讲《度人经》,以致出现感动龙王的神异。
关于讲《度人经》而感动龙王之事,民间还有不同的传说版本。《大涤洞天记》卷中《道士诵度人经》载:《余杭图经》载,洞霄宫主首道士诵《度人经》,多著奇验。每就所居侧龙潭上持念,一日有老人从潭中出,跪曰:弟子即龙王也,每听经文,无任皈仰,今窃有请焉。师纔到潭上,则幽祇皆起敬不退,殊不自安,愿只宴坐斋中,不妨日课,百灵得以休息。
宋邓牧《洞霄图志》卷四《古迹门异事附》之“诵《度人经》”条,宋洪迈《夷坚三志》壬卷第三《洞霄龙供乳》,都记载了同样的奇验故事。《历世真仙体道通鉴》卷五十一《贾善翔》载北宋道士贾善翔:“一日在亳州太清宫,众请讲《太上洞玄灵宝度人经》。至说经二遍,盲者目明。时会中有一媪,年七十余,丧明已三十年,一闻经义,豁然自明。”这就是唐五代道士闾丘方远《太上洞玄灵宝大纲钞》所谓“近代诵咏此经,感应不少”的事例。
元无名氏《湖海新闻夷坚续志》后集卷一“度人经悟道”条载道士章思廉:“酷嗜《度人经》,诵声不绝。”
史称章思亷居遂昌寿光宫,诵《度人经》有感悟,后来预言休咎多有灵验。
《元始无量度人上品妙经》卷下后附《诵度人经应验》故事四则,记载了南宋道士杜延真、刘氏女、王明、张将仕修诵《度人经》应验的灵异事迹。
历史上《度人经》的诵读,还形成转《度人经》的仪式习俗,这是道教诵经的特殊形式。宋张君房《云笈七籤》卷一百十八《贾湘严奉老君验》载:贾湘,累世好道,崇奉香灯……黄巢既陷长安,大驾西幸。湘摙金帛,挈骨肉,自东渭桥出。道路剽掠之人,不知纪极,其一家百余人,行李无所惊惧。遂于龙角山下,葺居避难。衣冠及远近道流,皆投其家,各与拯给,请道流转《道德》、《度人经》,不啻万卷。
宋洪迈《夷坚支志》景卷第九《丘鼎入冥》:丘曰:“吾固贫士,且来时不持一钱,何以为谢?”卒曰:“候还家,请道士转《度人经》百遍足矣。”
在唐代的涉道诗中,不乏诵读《度人经》的内容,这是唐代《度人经》流传的写实诗篇。唐吴仁璧《读〈度人经〉寄郑仁表》诗曰:
身虽一旦尘中老,
名拟三清会里题。
二午九斋余日在,
请君相伴醉如泥。
唐皮日休《寄题镜岩周尊师所居》诗序载处州仙都山周景复:“迨八十年,不食乎粟。日唯焚降真香一炷,读《灵宝度人经》而已。”
历史上还有生前虔诚奉道,死后以《度人经》随葬的事例。《宋诗纪事》卷九十引《郡阁雅谈》载:沈廷瑞,吏部郎中彬之子,弃妻入道,居玉笥山。雍熙二年上元日,辞道侣,念《人生几何赋》,无病而终。遗言于弟子,以画土宿一帧、《度人经》一卷随葬。后二年,有閤皂山僧昭莹于山门相遇,云:“暂别庐山寻知己。”留土宿一帧,《度人经》一卷,五言诗一首为别。
唐宋时期道教还提倡本命日转《度人经》,并视之为修道的秘要诀法。宋张君房《云笈七籖》卷四十五《秘要诀法》之《本命日第十九》载:“夫本命日,可转《度人经》一两过,即魂神澄正,万气长存,不经苦恼,身有光明,三界侍卫,五帝司迎,功满德就,名书上清。”
金元好问《续夷坚志》卷一《祭炼有功》,就记载龙泉万寿宫道士潘梦庚于梦中得阎罗王提示:“你平生诵《度人经》及《九天生神章》,祭炼有功,幽沉获福,寿延一纪。”此后潘梦庚“愈谨戒律,诵《度人经》,卒享高寿”。
唐杜光庭《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经序》,高度评价诵读《度人经》的功能说:“闻之者神襟明畅,飘然有飞跃腾凌之意;听之则神和于内,气逸于外。可以致道,可以延龄……故能保制劫运,召役鬼神,招真集灵,通神达妙,无所不能。万魔睹之以摧伏,百神仰之以朝宗。”
宋卫泾《度人经后跋》:“道藏三十六部,传流人世,所睹闻者可数。而《灵宝度人》一经,尤无上之上,又玄而玄者也。”
第四十三代天师张宇初《道门十规》说:“若元始说经,当以《度人上品》为诸经之道。”
《度人经》早在1600多年前的东晋时期,就提出和谐社会的人际关系,应该是“不杀不害,不嫉不妒,不淫不盗,不贪不欲,不憎不女自,言无华绮,口无恶声”。主张人人都应具有慈爱之心,要友善对待他人,乐人之成,悯人之苦,济人之危。这种理想的社会人际关系,最终达到“齐同慈爱,异骨成亲”的和谐境界。在当今多元化的现代社会,如果人们能遵循道教仙圣的教导,世界就一定会和平安宁。
《度人经》包含热爱生活,圆融社会,利益人群,健康生命的丰富内涵,其现代价值需要深入挖掘和阐扬。
《度人经》奠定了道教神仙系谱,展示出道教宇宙论的面貌。《隋书·经籍志》述道教起源,即以《度人经》的神仙创世说为依据。
《度人经》宣扬道教济世度人之宗旨,出自该经的“仙道贵生,无量度人”的名句,就是道教教理教义的简明体现。
因此可以说，在道教发展史上,《度人经》是道士必习的经书。
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