仲夏杂谈

作者 | 修道之士

排版 | 木由

前言

“

今人论道，总爱谈虚论无，讲空道静。但说个究竟，何为虚？何为无？何为空？何为静？

多数人却是云里雾里，人云亦云，不求甚解，好像这里可以这么用，那里也可以这么用。

太上初传至道，直言清静，教人无为，涵道合德。使所学之人，纵使不能得道成仙，也可修心养性，发人深省。后来之人，知至道难行，而中下之人难以窥其玄妙，故而假丹以喻道，托假而修真。

吕祖云，上德以道全其形，下德以术延其命，道家门庭由此可窥一二。此篇单论虚无，不及阴阳命功。

较核古史，去今愈久，而成者愈众。盖由人心不古，亦由所知渐迷耳。

”

one

“

修道之人，与普通人到底有哪些差别？不过清静二字。

这两个字看似简单，却又包涵所有。

人能心向清静，则外不求诸于物，内不求诸于欲，所以能不内不外，不亏其神，不乱其德，这是就性而言。

就命而言之，人能常清静，天地皆归之，切不说天地这个高度，单以精气论之，人操劳于物后，神疲气乏，不得不休息，然此休息，岂非清静乎？人得休息，则可使精神充盈，岂非清静而精气归复焉？此凡人之清静也。

”

two

“

凡人之精气如此，道者之清静，何为？吕祖云，神仙本是凡人做。此言甚妙哉！庄子所谓，至人无己，神人无功，圣人无名。然此至人、神人、圣人，亦人也，仙人，亦人也！人每即人精满气足时，其魄则思动焉，如媚臣进馋，使国君生事，动其国资，劳其百姓，静满复精亏，气足复气损，由生至死，无有停歇。欲修道之人，当与此奸臣献媚之时，明断是非，宝精爱气，固我城邦。去得一时欲，添得一分气，静得一时心，保得一时精。圣人者，静则与阴同德，动则与阳同波，动静皆自然，而不由欲多发，所以无亏其精神。

止得一时欲，则旧业消的一分，功夫全在纯静，不假作为，久之凡心俱断，向来为之所喜者，此时皆不喜，向来为之所爱者，此时皆不爱。亦非不喜，亦非不爱，不过脱其假象而执真，吾敬吾之父母，虽心不思敬然亦敬之，吾爱吾之妻儿，虽心不思爱，然亦爱之，去其假心而复其真性，七情六欲虽发，而天心已发，何如？以其真心也。鲁国之杌者，虽相貌丑陋，远不及孔子，知识韬略，亦远不及孔子，然其从，竟不少于孔，何也？以其真也！

此真之者，唯清静不可致之，强力、心计、谋略，皆不能使之然也。

”

three

“

白玉蟾祖师云，清静二字，是为换骨法。

道之清静，非佛教之清静道之虚无，亦非佛教之空，所言三教合一，到底还是三教。唐宋之后，鲜有成道者，皆因此一着。

仙者，山中之人也，亦是人也。佛者，弗人也，非人也。

道之清静者，人所言纯无，纯空，言之者，不知清静，非修道，乃修佛也。佛道之别，自始而定，道家教人，清心寡欲，究竟是以清心，而致寡欲，心不思欲，则欲自减，非使其绝欲，是立于人道而修仙道。佛教教人无情无念，无思无欲，是绝人道而成佛道，是以释迦摩尼其国灭家亡时，其竟无动于衷，以因果二字了之。若修仙之人于此，因果二字如何能阻。此命者，父母所生，此身者，父母所养，有何因果能大于此。得道者，真人也。

”

Four

“

白玉蟾曰：“吾中国人也，生于中国，则行中国之道，理也。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。是修静定之工，为积阴之魄，以死为乐，湟柴经所谓生灭灭矣，寂寂为乐是也。吾中国之道也，是炼纯阳之真精，飞升就天，超天地以独存，以生为乐也。故日本乎天者亲上，本乎地者亲下，夷夏之道，有所不同，道不同不相为谋也。”

道家清静，要寻得生人之根，得其根者，是谓有母。道德经云：有国之母谓有本，深根固柢，长生久视之道也。

一味虚寂，谈无说空，至死不改，到死不成。

”

PS：

对之前未能及时回复留言，深表歉意。

问病后虚弱是否可以静坐，静坐后胸闷气短。

回复：

可以练，建议先使一气下，可以守一段时间下田或涌泉，胸不闷了，再学其它。

问入门是否先看书。

回复：

当然先看书为主，先要有个大致的了解，才好决定自己学哪一种。

问做腹式呼吸，腰酸背疼，是否正常。

回复：通则不痛，痛则不通。

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