炁體源流丨太乙金華宗旨丨序

金華宗旨丨序

呂洞賓著。校對版本：《道藏輯要·室集二·金華宗旨》

至心皈命禮。

玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢覺，忘世上之功名；寶劍光輝，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應；黃鶴樓頭留聖跡，玉清殿內煉丹砂。存道像於巖祠,顯仙跡於雲洞。闡法門之香火，理玄嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，靈應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊。

孚佑帝君太乙金華宗旨自序易大傳曰：神無方也，無體也。言神無方體，則名言之而難盡矣。往來不窮，利用出入，日用之而不知。與天地合其德，與日月合其明，與鬼神同其變化，至矣哉。盛德大業，言之不可終窮，擬議之而無可形似，靈文祕笈，俱歸塵腐，予之定是宗旨，不落名言。無從擬議，其所以斡旋天地，轉運陰陽者，在握其寸機而已。得其機則妙用在我，而乾坤皆範圍之而不過矣。機者何，一而已，一不可名，歸之太虛，而浩浩落落，一片神行，其間變化無端，妙用不測。吾何以名之？曰：太乙。噫，至矣，盡矣。宇菴屠子輩，編輯宗旨成書，各授弟子，為之闡發大意，而著之簡端，是為序。譚長真真人原序

譚長真真人云，聖真無日不在世度人，究竟何曾度得一人，亦世人能自度耳。若世人與聖真性量，有增減分毫，便是度不去。聖祖初發願度眾生，已要度盡百千萬億劫無量眾生，度此七人，非七人也，即七如来毘盧遮那無量法身也。

諸子不離凡夫地，何以即與古佛同尊。子輩原無信不及，所以聖祖當下即度得去，若有一毫信不及，千生難免輪迴也。自古聖賢，千言萬語，無非要人識得此性光，通天徹地，古今聖凡一齊透過，無少等待，無不完成。所謂盡性者，盡此。至命者至此。

採藥者，採此。修證者，修證此而已。此宗旨，所以爲萬法歸宗，至尊法旨，任爾爲仙佛，爲人天，爲山河，爲六道，爲鬼怪，爲昆蟲草木，無不承受法旨，皈命大宗。茍有萬分信得及者，不離當下即與度去。

有一毫信不及，饒他千生萬劫，永墮迷途，向立嚴誓七人外不得妄傳，豈聖祖普度之公心，只慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能開發信心，而反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度世之宏願，與學人謹凜之畏心，原無二無別知此，不猶仰體祖訓，先聖後聖，殊途而一至矣。

張三丰祖師云，道也者，時焉而已。日月往來，寒暑遷變，草木生長，禽鳥飛鳴，以及吾人日用動靜，莫非運用一時之中。變化無端，時至自見，斯爲天地之心，不可以一名，而況於他乎。我來也晚，陽窮於上，剥換盡矣。茲當一陽初復，倏然而來，莫窮其跡，莫究其因，大地陽和，已無不潛行而默運，以爲此天地之轉運也。

而天地不得而自主，以爲此日月之進退也。而日月亦聽其自然，風雲變易乎上，草木萌動於下，大矣哉時之爲用也。是故言道者，不離目前。即一言一動，一事一物，無不可以見天地之心。蓋此天地之心，任陰陽剥換，時令推遷，而無思無爲，終古寂然不動。

今人舍目前，而談玄說妙，則違乎時也。違時即與道背馳，何時而有見道之日乎。天下之動，貞於一，動變不居，何可言盡，觀乎時，而萬變皆在目前矣。從目前一一消歸於太虛，謂之見天地之心，可謂之大道之宗旨。可時也，化也，要不離乎目前，而得之矣。何道之可名，何太乙之可言乎。故曰，道也者，時焉而已。

王天君云，善承受法旨，護持道教，千百年於此矣。不惟派下賢嗣，潛修默證，呼吸感通，即愚夫愚婦，有能發一念，向道真切者，無不敬禮。而左右維持之。此固發願之初心，如是亦一體感召，虛空上下，自無隔礙。本來如是列祖諸真，法身徧滿大千，心心相印，法法歸宗。

往古來今超凡入聖者，不離自本自根，當下一齊正覺，何果何因，何修何證，善也。披誠宣力，追隨恐後，亦如風霆雷露隨時應化於覆載之中，栽培傾覆，一任萬類之，各正性命而已，而造物者無心也。

自七賢之敬受宗旨，斯地遂爲仙佛道場，十方三世，一時會集，百靈呵護，日月開明，有情無情，盡成法侶，上天下地，悉與證盟。道祖設教以來，真未有若此，廣大悉備，易簡直截，如宗旨之盡洩玄機者，是日受命鑒證盟誓。善敬辭曰，無庸有此證也。以七人得遇聖真，傳示無上妙道，即傭夫爨媼，牧豎樵童，疇非聽法之上器，甚至魔神蛟黨，龍蛇異類，亦無不在此證盟之內，七人何藉于余，余又何必爲七人證。

呂祖再三申命曰，天不愛道，傳示七人，將由此七人化度無量，有誹謗法門，詆毀賢聖，惟爾護法，呵譴而默相之，法子有不敬慎凜遵戒律，或輕授匪人，爾護法亦嚴加譴罰。善同七人，跪而受命。鳴乎，列祖普度慈悲，原無分上下，其奈世人，積業如山，無自仰承法雨，七人果能體此化度慈心，隨地隨時，多方接引，無負自度、度人之宏願，則盡法界，眾生皆投誠歸命，亦何待雷露風霆，惟是廣生大生，以各正性命於兩間可耳。

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