为什么道教会给人“玄之又玄”的感觉？

茫茫人海，相识即有缘

道教义理为什么“玄之又玄”呢？在魏晋玄学中，“玄”一般指“玄远”的意思。魏晋玄学把《周易》《老子》《庄子》定为“三玄”，并以“三玄”为骨架，探讨无名无形的超时空的道和有名有形的天地万物的关系问题。取“玄远”之义，所以在当时又被称为“玄宗”、“玄虚”之学。以“玄”为导向来探讨宇宙本源问题以及与个体得道成仙的关系。

隋唐时期的重玄学家的认识

成玄英把“玄”看作“道”或“中道”，他解释道:

玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无之心，檄妙两观，源乎一道，同出异名，异名一道，谓之深远，深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦平俱不滞，故谓之玄也。

从成玄英对“玄”的理解来看，重玄学家们对“玄”的解释是在魏晋玄学的基础上，沿袭了把“玄”看作“玄远”之道的基本观点。

所不同的是，魏晋玄学家们将幽深高远的“玄道”视为“有”或“无”的高度抽象，而隋唐重玄学家们则将“玄远”之“道”视为超越“有”和“无”的“中道”，其特点为“不滞”。

支道林的“重玄”论

从现存文献有看，最早使用“重玄”一语的，是东晋时期著名的佛教学者支道林。他在《大小品对比要钞序》中说:

夫般若波罗密者，众妙之渊府，群智之大宗，神王之所由，如来之照功。其为经也，至无空豁，廓然无物者也。无物之物，故能齐于物。无智于智，故能适于智。是故夷三脱于重玄，齐万物于空同，明诸佛之始有，尽群灵之本无，登十住之妙阶，趋无生之径路?何者?赖其至无，故能为用。

支道林虽然提出了“重玄”这一概念，但他既未把“重玄”视为其思想体系中的一个重要概念，也未能以“重玄”这一概念对玄学作出超越。

孙盛和孙登对“重玄”思想的发挥

东晋时以“善名理”而著称的孙登和孙盛对“重玄”思想又作了进一步的发挥。孙盛说:

《道经》云:“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

旧说及王弼解“妙”谓“始”、“徼”谓“终”也。夫观始要终，观妙知著，达人鉴也。既以欲澄神其妙始，则自斯以己，宜悉镇之，何以复须有欲得其终乎?宜有欲俱出妙门，同谓之玄，若然以往，复何独贵于无欲乎?

从孙盛对玄学的“有无”之辨进行批判，已内在包含了“重玄”思想，体现出一种要求超越“有”、“无”的思想。

杜光庭先生说“孙登以重玄为宗”，孙登著有《老子注》二卷，但原书已失传，他是如何阐发其“重玄”思想的，不得而知。从成玄英、杜光庭等人对孙登《老子注》的判断来看，孙登首先自觉地运用重玄思维方法作为注解《老子》的纲领。

鸠摩罗什的“双遣二边”、“三翻”思想

到了南北朝时期，鸠摩罗什在注《道德真经》“损之又损”之句时说:

损之者，无粗而不遣，遣之至于忘恶，然后无细而不去，去之至于忘善。恶者，非也;善者，是也。德与道合，至于无为。

对此，蒙文通先生指出:

“重玄之妙，虽肇乎孙登，而三翻之式，实始乎罗什，言老之别开一面，究源乎此也。”

意谓以重玄思想注解《道德真经》肇始于孙登，但以“三翻”模式，即三重否定的表达方式来注解《道德真经》的首先是鸠摩罗什。所以，蒙文通先生断言:

“究乎注《老》之家，双遣二边之词，莫先于罗什。”

鸠摩罗什是重玄学形成过程中的重要人物，他提出的“双遣二边”、“三翻”模式对重玄表达方式的形成也有着重要影响。

思想界超越玄学的要求，一方面来自于玄学内在的开展；另一方面来自于佛教中观学说的砥砺。道教义理“玄之又玄”的一部分原因，在道教义理自身精妙高远，具有兼容并蓄的融摄能力，海乃百川、微妙玄通。

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